人类学论文阅读

Silency_

day 7
最近在读弗雷泽的《金枝》
彭兆荣：《再寻"金枝"——文学人类学精神考古》
弗雷泽式比较文本法
一 "金枝"情结
寻求本身比"求得"崇高百倍；"找到"恰好成为他的死期。
二 两个"F/F":事实/虚构
"真实"永远具有不同层面和不同意义的性质。
三 从田野到文本
文本中可以有"田野"，书斋也可以有"田野"。
民族志只是一种关于某物的写作，它也总是一种自我建构的行为。

或许，人类永远得不到那枚"金枝"，它总是恍惚于前却令人遥不可及。然而，人类正是在这种永无止歇的寻索中瞥见生活的美丽，发现人文精神的绚烂。

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Silency_

day 8
董全悦，胡晓霞:《浅析弗雷泽的作品"金枝"》，《文史纵横》，2013年。
[英]乔纳森·琼斯:《"金枝"与现代神话》，2007年第3期。
"倘若人类始终是理智和聪慧的话，那么历史就不会成为漫长的愚蠢和罪行的编年史"——弗雷泽
人类的思想是有能力主导其行为和命运的，一种观念可以依靠人为的巫术和宗教逻辑导致毁灭性的残酷行径。
生活在文化之内的个体。

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day 9
万江红，朱良瑛:《巫师:原始社会中的社会分层隐喻》，《中南民族大学学报》，2009年7月第29卷第4期。
化石记录着地球的年龄，而制度、发明和发现则反映了人类发展的主要历程。
多元分层理论:稀缺性不可替代的生产要素的所有权及其性质决定了一个社会的性质及其阶级关系。
王是实实在在的信仰标本，他的权力来自于道德的恪守，以信仰为基础的禁忌对首领而言是一种荣誉之源，只有一定地位的人才需要遵守苛刻的禁忌。
共同的信仰是约束领袖和凝聚民众的道德基础，民主制度才能发挥效力。

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day 10
刘曼:《论"金枝"中的神话-仪式学说》，《求索》，2014年第1期。
"神话-仪式理论拓荒者"——弗雷泽

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清风玄度

你是考北大人类学吗？

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day 11
邰杰:《从"金枝"到"风水林"》，《学苑撷英》，2010.8
一切生物的力量都是在自然的力量下运作的，去察知自然本体。

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day 12
陈心林:《"金枝国王":禅让制起源的人类学解释》，2014年9月。
国王的起源与本质:来源于祭司/巫师，本为用于祭祀的"牺牲"。
在禅让制中，对"天下"的争相让之，非"礼让"，实为"避让"。

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醉白诗懿 发表于 2016-11-23 23:53
请问你是今年考北大人类学吗？

2018

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Silency_

day 13
赵旭东:《"一带一路"观念对人类学文明研究的新拓展》，《思想战线》，2016年第1期。
我们需要用自己的眼光去做文明俯瞰，要有与时俱进的胸怀来看待人类学所一直孜孜以求的社会、个人与文化的复杂性。
人在活动中形成一种主体自我意识，对于某种自然物的文化追寻，成为人活动性可能的诱因。
我们有必要对每一个日渐觉醒的个体给予其周遭所处文明与文化的新解释，使他们成为既是文化的一个承载者和传递者，同时又是文化的一个发明者和创造者。

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Silency_

day 14
赵红梅:《论旅游文化》，《旅游学刊》，2014年第1期。
旅游是一种被建构的生活方式，旅游文化是被建构的文化系统，其存在意义一直处于调适的平衡之中。
文化基本上是确保一群人生活持久幸福的维持体系，为达致这一目标，在改变了的条件下它要保持适应，它必须能够变化。

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