人类学论文阅读

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day 64
王明珂:我们生活在“虚拟世界”中
反思性研究:透过新方法、角度、概念，来突破认知的“茧”，来深入发掘隐藏在表象之下的本相。
历史与“历史”
历史事实造成部分人掌握社会权力及历史记忆，历史记忆让人们生活在“现在”之社会现实中。
“历史性只是指一个基本但切要的事实，我们创作历史，我们沉浸其间，我们也是如此的历史生成物。”
                                                                         ——保罗·利科
社会性偏见；
学术场域偏见；
认知偏见。
我们每个人的社会出身背景，我们在此社会中的位置，以及由学术知识透过社会教育转化而成的“常识”，都是一层层的帷幕，屏障着我们对世间一切人、事、物的感触与认知。
“情境产生于文本，而文本也产生于情境之中。”
反思性研究的整体研究:
了解遥远过去的人群社会（历史学），与了解遥远空间外的人群社会（人类学）——化奇特为熟悉；
基于对遥远时间、空间外的“他者”或“异文化”的理解，来重新认识“我们”与我们所存在的现实情境。如此，我们的现实存在，以及造成我们认知偏见的帷幕，将突然透明地呈现在眼前，终于看见以前被自己当作是全部世界的茧，以及自己存在的真正世界——化熟悉为奇特。
根据对历史与社会现实的新知，人们可以深入且透彻地了解自身在社会中的处境，当前社会情境、本相在历史长流中的位置，从而深切体认、体验社会现实本相，成为具反思性认知、认同并有行动能力来改变社会的当代人，社会化是我们要去做的事。

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day 65
[哲学]
邓晓芒:什么是自由？
自由的起源
"人生来自由，但无往不在枷锁之中"——卢梭
现实自由人:不断突破枷锁
可能自由人:自我禁锢
自由的历史
"整个人类历史无非是自由意识的进展"
——黑格尔《历史哲学》
自由的谱系
康德——自律才是真正的自由
自在自为的自由
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
一个自由的国家不是一批奴才能够建立起来的。
  ——胡适

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day 67
傅道彬：
文学人类学：一门学科还是一种方法？
人类学的精神实质是博大的世界目光，是科学的论证方法。
人类学讲求贯通，但贯通的学术原则必须以博通的知识结构为基础。
坐井观天，虽立志高远，但终不免狭陋。

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day 66
大卫格雷伯：《无政府主义人类学碎片》
我们肮脏的小秘密依然是我们的，并不是我们非要分享不可的东西。
“想象中的解放”:每个人都有权去决定他们想属于哪个群体，他们想要有什么身份认同，这是困难的，现实中的困难程度更是无法想象。

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day 69
范可:《灾难的仪式意义与历史记忆》
灾难的仪式化建构是权力和其他政治权力为其合法性立言和进行社会动员的有效手段。

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day 70
范可:《理解的误区》
建立和培养一种对“他者”的文化容忍态度。
无视具体差异性的表述方式只会在民众心目中增强某种下意识的排他性。
人类的需要是在认识群体之间差异的基础之上来理解人类的共同需要。

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day 71
何星亮:《春节文化的特点与功能》
中国年的特点:兼融性；科学性；非宗教性
春节的功能:传承、教育、娱乐、凝聚

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day 72
潘绥铭:生活是如何被篡改为数据的？

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day 73
黄剑波:人类学的历史与历史中的人类学
人类学的独特贡献在于对“他者”的关注和探求，而人类学的元问题是要探索文化的多样性与人性的普同。人类学是通过探讨和解释人类文化的不同，最终旨在寻求人之为人的本质。
康德的哲学研究定位:
我能知道什么？（形而上学）
我应做什么？（道德学）
我可以希望什么？（宗教学）
人是什么？（人类学）
“人能够具有自我的观念，这使人无限地提升到地球上一切其他有生命的存在物之上，因此，他是一个人”
萨林斯《甜蜜的悲哀》:悲哀是常态，是根本性，而甜蜜则是一种试图缓解悲哀的努力。
人之有限性是一切罪恶的根源。
人作为有缺乏和需求的不完美的造物之本性，既是罪之因，也是恶之果。
“每一门考虑周全的社会科学，都需要具备观念的历史视野以及充分利用历史资料”——米尔斯
社会学想象力:涵盖从最不个人化、最间接的社会变迁到人类自我最个人化的方面，并观察二者间的联系。
探究个人在社会中，在他存在并具有自身特质的一定时代，他的社会与历史意义何在。
“每个人类学家必须在一定程度上是一个历史学家”
                                                      ——安德鲁·斯特拉森

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day 74
武宁:保罗拉比诺和“当下人类学”进路
高度合作意识+反思能力
作为一名人类学者，只有从自身构筑的“意义之网”中解脱出来，通过不断反思来更新观念，才能实现主体间更平等的对话。

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