人类学论文阅读

Silency_ · 发表于 2017-2-18 20:22

day 84
王希恩:民族的融合、交融及互嵌
“交融”强调的只是相互接纳、吸收、包容和认同，是“融合”的进行时态或过程。
一、从融合到交融
二、准确、全面理解“互嵌”
加强交往交流交融，物质/精神的空间距离，相互之间掺杂交叉；“交融”是指文化上的相互接纳，心理上的相互认同，血缘上的相互融通。
促进各族群众在共同生产生活和工作学习中加深了解、增进感情。

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Silency_ · 发表于 2017-2-20 22:03

day 85
梁漱溟:做学问八境界
第一层:形成主见
第二层:发现不能解释的问题
第三层:融会贯通
第四层:知不足
第五层:由浅入深从而以简御繁
第六层:运用自如
第七层:一览众山小
第八层:精辟通透

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Silency_ · 发表于 2017-2-21 13:46

day 86
钱穆:道理
道由理想而定，由行动而完成。
道乃人之欲望所在，是前进的，灵活的，有其内在之目的与理想。
今日格一物，明日格一物，一旦豁然贯通，众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明。
格物属渐，悟理属顿。
道路是由人开辟修造的，人能开辟修造一条便利人的道，故说人能宏道。
理先在，一成不变；道创生，变动不居。

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Silency_ · 发表于 2017-2-22 14:01

day 87
王斯福:社会自我主义与个体主义
一、引言
写作《乡土中国》是为建构中国本来面貌，中国是而且将继续是农业与乡土社会。
两厢比照:总体上的农业社会与工业社会的比较以及细节上的西方文化与中国文化的比较。
二、20世纪60年代英国的汉学人类学
社会自我主义（social egoism），在差序格局上的每一个圈波纹都是根据制造这些波纹的人的不同位置而有所区别。
三、法团团体（corporate group）与小家族的对比
社会结构:对能够被视察到的现象的抽象。这种抽象是社会组织和个体行为的规范与原则的模式，并被进一步的观察所验证。
社会制度是一系列模式化的行为，并为了某些相互联系的目标而经常性地被表演，此如婚姻制度，仪式制度，法律制度，王权制度，亲属制度。
将人们彼此联系的纽带是将人们连接成为一个社会的纽带。
四、圣人与神的对比
社会自我主义和差异建立在社会人的排列和区分基础之上。
五、同意权力及其结果
国家权力是有限的独裁，权力的主要形式被称为同意。同意权力是一种联合与荣誉的权力，它能够在等级差异中达成共识。差序格局是基于血缘的等级差异的团结圈模式，而同意权力建立在差序格局的基本模式之上，起始于对“生于斯，死于斯”的强烈归属感。
“稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。”

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Silency_ · 发表于 2017-2-23 15:52

day 88
钱穆:第二讲性命
《易经》:“先天而天弗违，后天而奉天时”
我不必——探问天的意旨和命令，我只自率己性，照着我性之所欲径直行去，天自会同意我。何以故，因我性即天所赋予故。这是我们人类最高绝大的自由。我们若明白得我之禀有此性，乃出天心与天意，我们自率己性，即不啻是依循着天心与天意。
天人合一即是人生规范与人生自由之合一。
人只须率性而行，尽其性，极视听之能事，达于聪明之极，无邪无枉，正正直直地向这条路发展前进，便即是尽了人的可能，而人即成为神。
尽心可以知性，尽性可以知天
心灵性善
孔子乐天知命

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Silency_ · 发表于 2017-2-24 09:38

day 89
钱穆:第三讲德行
“足乎已，无待于外之谓德”
只有人的天性，自己具足，不待再求之于外，而且也无可求之于外的。
“充实之谓美”
人生凡遇要得的便该要，而且要真有得，又该得到个相当的分量。
人生发出光辉来，向外照射，这光辉超越了他自己，可以照得很远，把他的生活圈放大了，这才叫做大。
愈浅便愈真，人生真义却正在那些浅处。
“大而化之之谓圣，化而不可知之谓神”
因其有了人性，始成其为人。
于人之中有我，因我在人性中，又有我自己之个性，才始成为我。
当知只有有德人，才始是有福人。
所谓光辉，须得映照进别人心里，再反射出来，始成是光辉。
人生中只有无可否认的，我们才该尽力完成它。也只有无可否认的，才是最易完成的，才是人生之确然有得的。
圣人无他异，只是做成了一个人，即自己，即我。
孔子乃圣之时者，他能时而任，时而清，时而和，他可以变化不测，样样都像样，所以孔子人格不仅是大而化，又是化而不可知，近乎若神。
一旦大彻大悟，觉性当下呈露，即现前具足，立地可成佛。如是则涅槃即在眼前，烦恼世界转瞬成为极乐净土，何待于出世，何待于再生？
内在自觉之德。
去人生实际求实证。

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