人类学论文阅读

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day 30
《教育社会学》导引
社会思想与社会科学的根本差别在于对宇宙持有不同假设。
人与社会的关系
如何看待社会中的教育问题
如何认识自我
如何应对大学生活

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day 31
蔡华:《“信仰”概念的意义与用法》，《学术研究》，2011年第9期。
一、“信仰”
         指代社科研究对象实体——精神存在。
信仰的变化是社会运作机制变化的根源。是信仰原理支配着整个社会领域，也是它由此而决定了社会的运作机制。社会事实是信仰的产物。
信仰的结构化力量:决定文化事实与社会事实的结构以及这些事实之间的关系的力量。
作为主观存在的信仰具有客观性，这是一种主观存在之客观性:任何民族的社会运作机制都取决于她对个体文化身份和社会品质的信仰以及对个体间社会关系的信仰，而非个体生物关系。
肉身在当下一刻里，当下一刻在行动里，行动在肉身里。
具有理性和自由意志，以及由此而产生的主观能动性是作为高级动物的人的基本特征。

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day 32
蔡华:《人类学怎样理解“父亲”》，《世界民族》，2011年第1期。
在理性的眼里，荒唐只能是荒唐；在荒唐眼里，理性亦是荒唐。
纳人文化中只有“灌溉者”，没有父亲。
“从一个民族的内部去观察和认识它的文化”是人类学的金科玉律。
赴田野、再赴田野，是人类学求真的根本之道。
知识的增长寓于正确的结论，正确的结论立于精细的事实。

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day 33
蔡华:《双系亲属法与亲属制度的多样性》，《中南民族大学学报》，2009年5月。
家庭组织首先取决于各种社会需要，因此，它只与血缘的纯粹生物性的事实维持着一种非常松弛的关系。

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day 34
蔡华:《事实与臆想》，《民俗研究》，2008年第1期。
在我们之中不愿意使他们的思想去冒反驳的风险的人，不能参加科学游戏。——波珀

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day 35
蔡华:《汉族父系制度与中国亲属法的缺失》，《中南民族大学学报》，2008年9月。
汉族缘何成为父系社会？
汉族亲属法认定个体亲属身份的基本原则:
取决于胚胎形成机理的认知结果。(本体论问题)
中国传统亲属法和现代亲属法所包含的默示原则:只有非宗亲或非血亲才能通婚。
现行婚姻法三代以内旁系血亲禁婚规定解释中存在的问题。
可无限延续的同骨关系被视为汉族的身体再现系统，这种系统是宗亲制度赖以建立的基石，正是它决定了认定亲属身份的父系制度。
同骨关系:所有出自同一个真实的男性祖先，通过他们的父亲以及他们的父亲的兄弟而相互联系在一起的人都被认为具有同样的骨头。
共生原则:确定基本亲属身份；禁止亲属身份相同的人通婚

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day 36
蔡华:《不可抗拒的反例》，《云南社会科学》，2008年第5期。

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day 37
蔡华:《婚姻制度是人类生存的绝对必要条件吗》
支配人类社会生活的基本定律——社会血亲性排斥定律和欲望定律。
仅仅由血亲构成的一元亲属制度和由血亲加姻亲组成的二元亲属结构才是真正的亲属关系的基本结构。
亲属制度研究的核心问题是家庭的建构原理及其运作机制，它被认为是社会结构基础。
布朗的“单系血统理论”:家庭中的核心关系是父子或母子关系。
列氏的“集团联姻理论”:核心是婚姻关系。
人类学是一门以经验事实作为论据的经验科学。
纳人社会:以暗访为性生活方式；母系制度。
(无婚姻制度亦无家庭组织)
知识增长三指标:新事实+新概念+新定律

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day 38
张静:《制度的品德》
只有生活本身改变，才会导致对人理解的改变。

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day 39
高丙中:《民间的仪式与国家的在场》
个人成其个人，社会成其社会，国家成其国家，是通过心理，文化的认同构成，这种认同又通过符号和仪式的运作造就。
国家作为符号的在场:民间在民俗活动中主动纳入国家符号。
国家力量型塑民间仪式
国家征用民间仪式
治理之发挥作用，依靠多种进行统治的以及互相发生影响的行为者的互动。

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