人类学论文阅读

Silency_

day 23
蔡华，2015，《文化只能是观念的》，《民族文学研究》，第3期。
信仰与行为是一对如影随形的真实存在，它们之间存在着无可置疑的因果关系。
文化是体现一个群体信仰同时支配该群体行为的制度。
社会和谐是人类追求的永恒目标，其衡量标准:在正义、公平与人权等绝对命令之下，新创造的制度与社会的大多数成员的信仰和利益相符。进而由新制度创造新的社会实践。
每个民族的历史就是一个不断选择生活方式的过程。

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Silency_

day 24
刘世定:《“乡土中国”与"乡土"世界》，
《社会学研究》，2007年9月。
礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。
理想的礼治是每个人都自动地守规矩，每个人知礼是责任。
乡土社会，当它的社会结构能答复人们生活的需要时，是一个最容易安定的社会，因之它也是个很少“领袖”和“英雄”的社会。在安定社会中，时势权力最不发达。

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波澜不

为什么是刑法？难道死亡那所谓的“上帝”可以享受的得到吗？

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Silency_

day 25
束锦:《感悟乡土中国》，《广西民族研究》，2011年第1期。
以乡土社会中公私群己关系的构建及整合为主线，纵向上有机贯通书中观点，横向上深入剖析公私群己关系形成的乡土环境，由此积淀的整合方式及交织于传统与现代之中的历史变迁。
生产方式影响生活方式，生活方式又影响生活观念。
“家庭制度是中国社会的根基，由此而生发出各种社会特点，这个家庭制度以及乡村制度——家庭制度的更高阶级——可以用来解释中国社会中的所有问题。……从家庭制度中生发出家庭观念，从家庭观念中生发出一定的社会行为规范。”——林语堂
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。……在一个变迁很快的社会，传统的权力是无法保证的。……法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中的。……因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。
当一种新的制度尚未实际发生作用之前，旧的制度就已经被打碎，不稳定的因素由此滋生。
从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
旧的生活方法倘若不能答复人们的需要，它终必失去人们对它的信仰。
自觉的生存条件是“需要”。

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Silency_

波澜不 发表于 2016-12-7 00:44
为什么是刑法？难道死亡那所谓的“上帝”可以享受的得到吗？

上帝永恒，无所谓生死，死亡只对世人有意义

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Silency_

day 26
刘志琴:《“乡土中国”的现代意义》，《社会史研究》，2006年11月。

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沉沉沉沉

楼主现在状态怎么样？

Silency_

day 27
蔡华，2014，《当代民族志方法论》，《民族研究》，第3期。
作为科学活动的观察、分析、提出假说、再观察、质疑前人假说、提出新假说、再观察……以此循环往复是一个无尽的过程。
信仰是社会科学研究对象的实体，是它决定着人类行为的性质和运动方向。
以主观性为武器的后现代主义本质呈现一种“自卑主义”，是一种“不育主义”:她狂飙式地摧毁(解构)，却命中注定无缘于生育(建设)。

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Silency_

沉沉沉沉 发表于 2016-12-9 21:28
楼主现在状态怎么样？

怀揣着等待与希望去实现个人理想，努力着活出生命中的真味，一直思考如何妥善地诠释人生二字。
谢谢关心[害羞]愿好。

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沉沉沉沉

祝福你，祝福每个努力的人

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