读研日记（预科）

蓝鹰守望者

2012年8月17日


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果子狸：76     81.9






邵雍《梅花诗》

第八首：如棋世事局初残，共济和衷却大难。豹死犹留皮一袭，最佳秋色在长安。



另外几则预言也都指向关中地区，那里确是块福地。
西安去过两次，比上海更有归属感，或许冥冥之中自有定数...


西安
http://xian.soufun.com/

西安现在房价大约5000，六年后预算大约7000一平，买个150平。
“狡兔三窟”，或者买两套，80平+70平，分两个篮子放。

换言之，六年后主动放弃上海的“区位优势”（可能会保留户籍），决意去外地发展；上海这个地方太危险了！
如果蓝鹰排序：生命第一位，家庭第二位，事业第三位，物质无视。蓝鹰必须要为家人考虑完全之策！


“居安思危”总是没错的，问题是，能“安”多久？六年之内一旦有变， 会打乱蓝鹰整个攻略，房子都来不及卖（到时候也没人敢买）。
今年是2012，最近海上越来越不太平，各方都要冷静、要克制，最后几个月千万要撑过去啊！




想到，以前背《出师表》，“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。” 一直以为是“自谦”之语，现在才深有体会，考虑到诸葛亮一生做事极端谨慎，这很可能就是他最真实的想法：“不求闻达于诸侯”，只望“苟全性命于乱世”。
东汉末年兵荒马乱，逃命、保命（即“苟全性命”）才是首要考虑的，诸葛亮最初就是一难民、一吊丝，宅在隆中那会儿有P的志向啊！“兴复汉室”，这不叫志向，这叫民众的愿望，搁现在就好比希望国家强盛、社会稳定一样。


不管打赢了、打输了，都是百姓受苦，真心希望**遇事冷静下，表为了一时面子让生灵涂炭...

蓝鹰守望者

2012年8月18日


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上午财大踢球，11对11，打中场，两次助攻，不错了。很羡慕高中那前锋，快做爹的人了，还能满场飞，速度、体力、弹跳，一点不减当年。反观某鹰就不行了，上半场体力不济，一直到下半场才缓过来。究其原因，这些年作息紊乱所致，现在慢慢调理，会逐渐好转过来的。

另外一提的，这边来踢球的多是新教徒，其中还有几个韩国人、新加坡人，中场休息在过宗教生活，祷告啊、忏悔啊，一脸的虔诚。蓝鹰好辩，想就新教核心理念以及与罗马天 主教正朔问题切入探讨，又一想，辩L是理性的逻辑的，信仰是感性的非逻辑的，所以辩L也无益，何况信仰本就是各人自由。
他们踢球很干净，互相礼让，还一直相互鼓励，真的是在享受足球带来的快乐。（反观中国足球联赛...） 想每个礼拜都去，可又怕晒黑，纠结ING...

同学都感觉蓝鹰变化好大，简直判若两人，但身体不及以前了，性格也趋于保守，做事太过谨慎近乎畏葸，此为“偃武修文”之恶果？- -



下午又去了书展，睡觉先，明天再8...

蓝鹰守望者

2012年8月19日


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果子狸：6 4     80.5






2012上海书展淘书攻略
http://www.lvmama.com/info/city/2012-0801-117501-4.html


书展每年都去，蓝鹰定在18日这天，是冲何怀宏、葛兆光两位，可“研讨会”实在冗长无趣，各自显摆，听了会儿就粗来了。书展每年都差不多，书也差不多，以至《哈德良回忆录》这本居然买重了，汗水~~ 整体感觉，古典品位让位于世俗趣味，人文气息骤减，商业氛围渐增，也不知道是蓝鹰眼界高了，还是的确书展格调降了。
一般都是在网上买书，确切说，实体书店看好了再去网上订购。喜欢买书（虽然很少看），所以去书店不敢带钱，这次书展也只带了现金300，“粮尽退兵”。
就出版社而论，复旦、华师大一如既往的走学术路线，古籍、商印、中华书局是质量保证，北师大今年很抢眼，另外表一下学林出版社，《群体**件研究》，近来看到的最NB的书，没有之一。



2012年书展清单：

《〈旧约〉中的民俗》  —[英]弗雷泽
《明清以来江南城市发展与文化交流》
《社会天文学史十讲》  —黄一农
《传统十论》  —秦晖
《人文史观》  —潘光旦
《酒人酒事》
《中国的海贼》  —[日]松浦章
《J女与文人》  —[日]斋藤茂
《群体**件研究》
《哈德良回忆录》
《出世入世》  —梁漱溟
《登真隐诀辑校》  —陶弘景




附，2011年书展清单：

《伯罗奔尼撒战争史》（上册、下册）  —修昔底德
《忏悔录》  —奥古斯丁
《从老庄哲学至晚清方术—中国神秘主义研究》
《帝国的终结》 —易中天
《反思的年代》  —萧功秦
《哈德良回忆录》
《后而立集》  —葛剑雄
《另一种理想主义》  —许纪霖
《罗马文学地图》
《民 主的细节》  —刘瑜
《旁观集》  —何怀宏
《人间学术》  —周国平
《魏晋南北朝史论丛》  —唐长孺
《新唯识论》  —熊十力
《中国大学十讲》  —陈平原
《中国历代廉政监察制度史》
《中国人的精神》（中文、英译）  —辜鸿铭
《中国书院史》




后记：
在二楼卖线装书那里看到一人很像小只，被瞬间秒杀... （工作人员，要看美铝的速去~~）
我不欠她什么，何况也没怎么滴，和她现在没有任何关系。但要彻底忘掉还需要时间，开学后应该会迅速淡忘的吧

蓝鹰守望者

2012年8月20日


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盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演易，周旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力；贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！


《典论.论文》
http://baike.baidu.com/view/873057.htm

文章关系到治理国家，可以流传后世。人的寿命有限，荣誉享乐有终，两者必有尽头，不如文章那样永久流传。因此古代的作者，投身于写作，著述思想，不必借史家的言辞，不用托高官的权势，名声自然能流传。所以啊，周文王被囚禁而推演《周易》，周公旦居高位而制订《礼》，不因困厄放弃事业，不因安乐改变志向。所以说，古人看轻一尺的碧玉而珍惜点滴的时间，就是怕光阴悄然流逝。多数人不愿努力，穷困则害怕饥寒，富贵则耽于享乐，只顾眼前利益，而放弃流传千载的功业。日月轮转，时间飞逝，身体一天天衰老，恍惚间就与万物一样老死，这是有志者痛心疾首的事情啊！


曹丕《典论.论文》中的一段，很喜欢，所以整个引用
概括起来也就三句话：文章很重要！时间很重要！个人努力很重要！

原文也不长，几百字，建议去看一下
之前拿“建安七子”说事，提到作者“文气”各有不同，概括为：气质很重要！
不怀好意的影射一句，“文气”是要慢慢熏陶、慢慢培养的哦！
若是不注意言行，整天粗话脏话，会培养出神马“气质”来？- -





后记，最近读到子桓的《善哉行》，很是欢喜，顺手推荐。
犹记狼王大人用过的签名，“人生如寄，多憂何為？但有遠志，不在當歸。幸甚至哉，得見伯約。”
如今终于找到出处...


曹丕《善哉行》
http://baike.baidu.com/view/130614.htm

上山采薇，薄暮苦饥。
溪谷多风，霜露沾衣。
野雉群雊，猿猴相追。
还望故乡，郁何垒垒！
高山有崖，林木有枝。
忧来无方，人莫之知。
人生如寄，多忧何为？
今我不乐，岁月如驰。
汤汤川流，中有行舟。
随波转薄，有似客游。
策我良马，被我轻裘。
载驰载驱，聊以忘忧。





后后记，去年追小只的时候每天撰写“教案”（一为说教，一为练笔），约可视作《读研日记》的雏形。
所以，有时候很忙或没心思写，会直接用以前的文案。

蓝鹰守望者

2012年8月21日


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果子狸：72     79.1






昔日游处，X则连舆，止则接席；何曾须臾相失。每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗。当此之时，忽然不自知乐也。谓百年己分，可长共相保；何图数年之间，零落略尽，言之伤心！

曹丕《与吴质书》
http://baike.baidu.com/view/1545715.htm


从前一起游乐，外出车子连着，休息座位挨着，何曾片刻分离！每当轮着饮酒时，乐声并起，尽情喝酒，乘兴赋诗。那会儿也没觉得，这是难得的欢乐，以为人人都该长命百岁，大家长久地在一起。怎料这几年，好些朋友都已故世，令人痛心！


昨天说《典论》，捎带看了下这篇《与吴质书》
蓝鹰对三国历史可谓熟稔，联系常识，再挖了点史料
发现，这两人果然有JQ - -



《三国志.魏书.吴质传》注引《魏略》
http://www.guoxue.com/shibu/24shi/sangzz/sgzz_021.htm
http://baike.baidu.com/view/143643.htm

先看史料，根据吴质本传，蓝鹰逐一点评
（BL向，重口味，不喜勿入 - -）



“质字季重，以才学通博，为五官将及诸侯所礼爱”
吴质被曹丕以“礼”相待，很正常，还加个“爱”字，说明虾米？


“皦日既没，继以朗月，同乘并载，以游后园，舆轮徐动，宾从无声，清风夜起，悲笳微吟”
这是曹丕写给吴质信中的一段，回忆过去游乐的甜蜜岁月
白天米有玩够，月明风清了，还要“同乘并载”一起逛花园，不觉得有点...


“昔日游处，行则同舆，止则接席，何尝须臾相失！...谓百年己分，可长共相保。”
就是开始提到的那封《与吴质书》（给吴质的情书？），回忆过去，车相连，座相接
“止则接席”，如果“止”译成小憩，“席”直接翻译成席子，唉... 鼻血ING
后面这句，“谓百年己分，可长共相保”，不觉得，有点山盟海誓的味道？


“南皮之游，存者三人，烈祖龙飞，或将或侯。今惟吾子，栖迟下仕，从我游处，独不及门。”
拿吴质和曹真、曹休相提并论！熟悉三国的都知道后两位神马概念，对吴蜀作战总指挥，托孤大臣
曹丕觉得没给吴质一样的高官厚禄，心里过意不去，说明神马...
“吾子”，可以翻成，“我的你啊”... 还用解释么？ XD


“魏有天下，文帝徵质，与车驾会洛阳。到，拜北中郎将，封列侯，使持节督幽、并诸军事，治信都。”
后来曹丕一当了皇帝，立马用车把吴质接到洛阳...咳咳，不说了
还要封侯拜将，把魏国北面整个边防都交给他...一般酒肉朋友会这样放心？


“帝尝召质及曹休欢会，命郭后出见质等。帝曰：‘卿仰谛视之。’其至亲如此。”
有次，曹丕他们聚会，命令郭皇后出来拜见吴质，还说，“你要抬起头好好凝视他。”
猜想，郭皇后肯定知道丈夫与吴质滴关系，不愿鸟他，所以才有了曹丕这句话
大家想，叫自己老婆好好看着她的“情敌”，不知郭女王心里神马滋味... ORZ
这种场合，后面跟一句“其至亲如此”，等于挑明了，谁才是真正“至亲”！


“质案剑曰：‘曹子丹...’...质顾叱之曰：‘硃铄，敢坏坐！’诸将军皆还坐。”
酒席上起冲突，曹真贵为大将军，但吴质就敢拿剑喝令他，“诸将军”也只好乖乖坐下
说明，大家心里也都清楚，曹丕与吴质的关系，非同一般呐！


“及文帝崩，质思慕作诗曰：‘怆怆怀殷忧，殷忧不可居。徙倚不能坐，出入步踟蹰。念蒙圣主恩，荣爵与众殊。自谓永终身，志气甫当舒。何意中见弃，弃我归黄垆。茕茕靡所恃，泪下如连珠。随没无所益，身死名不书。慷慨自黾勉，庶几烈丈夫。’”
曹丕挂了，吴质写了《思慕诗》，一般男女之间才用“思慕”的说
“怆怆怀殷忧，殷忧不可居。徙倚不能坐，出入步踟蹰”，写得那个叫悲痛啊！
“自谓永终身，志气甫当舒”，换成现代文，“矢志不渝”，懂？
“何意中见弃，弃我归黄垆”，分明是“弃妇”的感觉嘛，有木有！
顺带说句，最后都叫“丈夫”了，攻守不用讨论了吧，掩面逃~~


“对帝盛称‘骠骑将军司马懿，忠智至公，社稷之臣也...’帝甚纳之。”
曹叡继位，吴某人依然有左右政局的影响力，“甚纳之”，言听计从啊！
力挺司马懿，也间接断送了曹魏江山，不知“情人”曹丕地下有知，会作何感想？


“质其年夏卒。质先以怙威肆行，谥曰丑侯。质子应仍上书论枉，至正元中乃改谥威侯。”
吴质挂了，居然谥号“丑侯”！说吴质“丑”，有没有“欲盖弥彰”的感觉捏？



无聊，随意“考证”了下，邪恶归邪恶，字里行间能看出点门道来，也算本事
中国历史悠久，换句话说，八卦资源极丰富！偶尔自娱自乐也不错呵~~


再说回吴质，他和司马懿、陈群、朱铄，号称曹丕“四友”
魏晋南北朝多美男，BL风极盛，这几人年龄也大致相仿...咳咳，打住！


据说，吴质每次进宫，为掩人耳目都要藏在竹篓里混进去，实在可疑啊！
莫非曹操也知道了，所以下令禁止吴某人进宫？唉，果然木有不透风的墙 - -


三国志载，文帝九子，说明X取向还有正常的一面
以后有空再八卦下曹丕童鞋和曹植、甄宓的关系


唉，觉得自己越来越邪恶鸟~~ XD

蓝鹰守望者

2012年8月22日


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果子狸：70     78.5






[旧文] 历史上最强的“情书”



“孤偾之君，生于沮泽之中，长于平野牛马之域，数至边境，愿游中国。陛下独立，孤偾独居。两主不乐，无以自虞，愿以所有，易其所无。”

寄信人：匈奴大单于冒顿




“单于不忘弊邑，赐之以书，弊邑恐惧。退而自图，年老气衰，发齿堕落，行步失度，单于过听，不足以自污。弊邑无罪，宜在见赦。窃有御车二乘，马二驷，以奉常驾。”

回信人：大汉高祖皇后吕雉



《汉书·匈奴传第六十四》
http://www.guoxue.com/shibu/24shi/hansu/hsu_108.htm





    关于这封“情书”的两位主角，这里就不用多介绍了吧。这封“情书”，在司马迁的《史记》中并无记载具体内容，只说：“高祖崩，孝惠、吕太后时，汉初定，故匈奴以骄。冒顿乃为书遗高后，妄言。”在《惠帝纪》和《高太后纪》中更是只字未提，直到后来班固的《汉书》中才披露此信。

    据记载，吕后收到这封“辞极亵嫚”信函，勃然大怒，立刻召集陈平、樊哙、季布等商议，欲斩来使，发兵击之。与吕后是亲家的樊哙表示强烈支持，“臣愿得十万众，横行匈奴中”。

    再问季布的意见，季布说，可以把樊哙那小子拉出去砍了！先前陈豨造反，我们发兵三十二万，樊哙为上将军，结果匈奴把汉高祖围在平城这个地方，樊哙不能解围，被天下耻笑，都编出儿歌来啦：“平城之下亦诚苦，七日不食，不能彀弩。”现在歌声未绝，伤者未愈，樊哙又想要蠢蠢欲动，号称只带十万人去打匈奴，这是在当面欺骗你啊！为了宽解吕后，季布还说，那些蛮族人和禽兽也没什么两样，“得其善言不足喜，恶言不足怒也。”

    吕后觉得季布的话好象也有几分道理，就放弃了攻击匈奴的意图，命大谒者张泽写了封信答复（也就是上面那封），以吕后一贯刚毅张扬的性格，可以说措辞是相当的忍气吞声了。

    这个事情还有下文，冒顿单于收到信后，不知是理亏，还是良心发现，又回了封信给吕后，说“未尝闻中国礼义，陛下幸而赦之。”还派人送了马，表示愿意继续和好。




    对于冒顿写这封信的动机，传统史家的说法，是他骄横跋扈，蓄意向汉朝挑衅，笔者认为，至少还有另外三种可能，以下概述一二：


一.挑衅说

    从史书上对吕后与冒顿这一段交涉的评述就可以见一斑，司马迁在《匈奴列传》中只轻描几笔带过，不愿将这种耻辱记于史书；班固在《汉书》中称“冒顿浸骄，乃为书”；《通鉴》说：“冒顿方强，为书，使使遗高后，辞极亵嫚”；在后世各类匈奴史专著中，也多持这一观点。另外，从当事人吕后的反应来看，也毫无疑问的认为是在挑衅。

    然笔者以为，若只是单纯的挑衅，完全可以由其他更直接的行动，“打笔仗”这样文绉绉的形式，并不符合草原民族一贯的豪迈性情与风格。



二.试探说

    高祖驾崩，朝中更替，之前的和亲政策能否继续推行？身在漠北的大单于，急切的想知道答案，于是便叫人拟了这封书信，想试探一下汉朝这边的态度。如果对方承认匈奴强汉弱这一现实，继续和亲，那样最好；若当局者改弦易辙，奋起反击，那么就再来一个“白登之围”。

    不管吕后和朝中大臣实际想法如何，这次试探的结果还是让冒顿大单于相当地满意的，其后便有了“复与匈奴和亲”、“复修和亲之事”等记载。



三.求婚说

    笔者以为，从书信的内容看，可谓言之凿凿，冒顿事后也说，“未尝闻中国礼义”云云，莫非按匈奴的习俗，大单于真的有意要娶吕后？

    司马迁在《史记·匈奴列传》中描述他们的习俗，“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。”面对汉使的诟病，中行说这样辩解：“父子兄弟死，取其妻妻之，恶种姓之失也。故匈奴虽乱，必立宗种。”

    当初高祖遣刘敬主持和亲事宜，“岁奉匈奴絮缯酒米食物各有数，约为昆弟以和亲。”即是说，汉朝与匈奴是“兄弟”之国，“兄弟”一词，在其后汉匈往来国书中亦屡见不鲜，“绝二主之约，离兄弟之亲”，“汉与匈奴约为兄弟，所以遗单于甚厚。倍约离兄弟之亲者，常在匈奴”，“谋臣计失，皆不足以离兄弟之驩”...

    由此可见，汉与匈奴确是约为“兄弟”的，那么按照匈奴的习俗，现在刘邦去世了，撇下孤儿寡母，自然是要由兄弟冒顿单于收养，也许大单于真是一番好心，并无可厚非的；只是大汉这边虽然口口声声说是“兄弟”，心里压根没把人家当回事罢了。



四.阴谋说

    如果“求婚说”与匈奴的婚姻习俗有关，那么“阴谋说”就涉及到匈奴的语言文字之类的问题了。这封给吕后的“情书”有三种可能：1.用匈奴文字写成，2.用西方文字写成，3.用汉字写成。司马迁在《史记》中说匈奴“毋文书，以言语为约束。”学术界通常认为，匈奴给汉朝的国书是用汉字写的，并由在匈奴的汉人捉刀代笔。

    自秦末以来，内地人多有逃往匈奴，或为匈奴所俘，其中一部分还受到了重用，进入匈奴决策机构，比如中行说、赵信、卫律等等。那个燕人中行说，怀着对汉廷的无限仇恨，不仅“教单于左右疏记”，参与辩L谋划，还教单于如何应对和答复对汉朝的国书。

    其实，历史上篡改国书蓄意引起争端的事情也不少，一代名相俾斯麦就做过这个事情。由此，我们也有理由怀疑，冒顿单于给吕后的那封书信，被某位了解汉朝习俗、洞悉汉人心态、并且极端仇视汉廷的人篡改过，以至险些引起一场汉匈大战。




    以上四种说法和推测，笔者更倾向于第三种；倒并非因为今天是情人节才这样说，而是由于匈奴人长期以来形成的婚姻制度决定的。

    公元前三世纪的匈奴，正处在由原始氏族社会向奴隶制社会的过渡时期，原先的氏族外婚制的习俗和观念仍有保留，女子嫁到夫家，不仅成为夫家中的一个家庭成员，同时也属于夫家所在的氏族。若夫死改嫁，不仅意味着氏族劳动人手的减少，还势必会带走一部分辛辛苦苦积攒起来的氏族财产，因此，必须把她们约束在夫家的氏族共同体之内而不准采取单独的个人行动，所以，也就出现了“蒸母”、“报嫂”的习俗。

    匈奴单于在给汉朝的书中称：“胡者，天之骄子也，不为小礼以自烦。”司马迁也说匈奴人“苟利所在，不知礼义。”因此在匈奴地区，上至单于，下至平民，莫不遵循这一定制。比如公元前31年，呼韩邪单于死，其子雕陶莫皋即位，复妻其后母王昭君。又如公元前68年，壶衍朐鞮单于死，其弟虚闾权渠即位，废黜前单于之妻颛渠阏氏，另娶新欢，这一遗弃寡嫂的行为严重违反了妻兄弟之妻的惯例，遭到一片反对。

    其实不仅匈奴，历史上许多草原民族都或多或少的采取了这种被学术界称之为“收继婚”的制度。比如和匈奴人同时期的乌孙，汉先以细君公主妻乌孙王昆莫，昆莫年老，乃命其孙岑陬收继细君为妻，以至细君公主唱着“吾家嫁我兮天一方, 远托异国兮乌孙王...”最终郁闷而死。汉朝又把解忧公主嫁给岑陬，岑陬死后，其从兄弟翁归靡复妻解忧，翁归靡死后，翁之侄泥靡又妻解忧...呜呼！惨绝人寰！

    其后于四世纪末兴起的柔然人和六世纪中叶兴起的突厥人也有类似习俗，据记载，隋义成公主曾先后为突厥启民可汗、启民子始毕可汗、始毕弟处罗可汗、处罗弟颉利可汗之妻，这在中土简直是匪夷所思！甚至到后来的清朝前期，也有孝庄皇太后下嫁多尔衮的逸事。




    回过头来说冒顿和吕后的纠结，司马光在《通鉴》中将此事系于前194年，据笔者推测，吕后此时约在35至40岁光景，倒还不至于“年老气衰，发齿堕落”，更不会“行步失度”，不然她也就不是那个能与后来的武则天比肩的“吕后”了。

    倒是在想，假设当时汉朝和匈奴真的“和亲”了，会是怎样情形？或者，冒顿单于太讲“兄弟义气”，楞是纵精骑四十万过来“吊唁”，顺便“迎亲”，又会怎样？以汉初的那点国力，别说四十万，就是四万骑兵都未必能挡得住...这个事情后来的匈奴王阿提拉也做过，直接跑到罗马城下迎娶霍诺莉亚。

    可以肯定，我们的吕后是断然不愿去匈奴地，因为她连自己的女儿远嫁都舍不得，那只有冒顿单于入主长安咯。一位是纵横大漠数十年未逢敌手的草原雄主，一位是以性格刚烈手段毒辣著称政坛强人，一人主军事，一人主内政，在他们背后，将是古代东方最强大的农耕帝国和游牧民族的结合！

    政治联姻在西方世界不绝于书，尤其是中世纪和近代的欧洲，过于庞杂的王室关系剪不断，理还乱。记得西班牙菲利普二世曾向英国女王伊利莎白一世提出过“和亲”的要求，不过之后引发的战争也间接导致后者为了英国的利益而终身未嫁。

    但是当时的中国，君臣上下却将这种类似于“政治联姻”的美好要求看作是对自己国家的侮辱，一封原本很好很强大的“情书”却几乎将两个国家引到战争的边缘。直到武帝太初四年，还说“高皇帝遗朕平城之忧，高后时单于书绝悖逆。” 居然将这一事件与“白登之围”相提并论。

    唉！也只能说是，“道不同，不相为谋”了呢...




本文纯属YY，如有异议，概不负责~~

蓝鹰守望者

2012年8月23日


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纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！


秦观《鹊桥仙》
http://baike.baidu.com/view/74201.htm

七夕节
http://baike.baidu.com/view/8489.htm?fr=ala0_1_1



星移斗转，云淡风轻，天上人间流传多少悲喜
纵有浩淼天河横亘在前，阻不断牛郎织女喜相见
金秋微寒，枫林霜染，如此良辰美景
哪怕一年一会，也胜过人世间多少俗情！

含情脉脉似流水，时光匆匆几时回
感慨良宵短暂，相知相望难相逢
离别在即，已不忍回首，那鹊桥归路！
却说真情常在，又何必执着，一朝一夕...



七夕，挑了这首秦观的词，特别最后一句，大家应该很熟悉了
只是叹息啊，明明相距咫尺，非要各执一端，弄得好似银河般遥远！
牛郎织女尚有相会之期，殊不知，此生今世要如何重逢？
也只好，给自己一个未来的期许，相信：

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮...




PS.
煮鹤焚琴下，以现代眼光，一边是家徒四壁、文也不行武也不行的农家汉，一边是美若天仙（额，人家本来就是仙女 - -）、才艺无双的富家女，这俩人怎么看都凑不到一块儿！
以前看到篇帖子，讨论一个普通农民娶到刘亦菲的可能性，仔细琢磨，其实跟牛郎娶织女差不多，后者是美谈，前者为笑谈，为什么？
神话之所以美好，是因为寄托了人们现实中无法企及的梦想，或许，也只有神话里，才能有纯粹到“不食人间烟火”的爱情吧！



七七佳节，另外有文人晒书、拜魁星的习俗，显摆知识，期盼中魁
“天上掉下个七仙女”，这种事儿也只好YY，不是人人摊得上的
何况，人家是天帝之女，金贵着呢！谁知道会不会天天在家折腾牛郎 - -

所以啦，现实一点，还是好好静下心来，继续做个书呆吧！
说不定啊，“书中自有颜如钰”哦！ XD



嗯，最后大煞风景、异常虚伪的说一句：中学生过神马七夕，禁止早恋！- -

蓝鹰守望者

2012年8月25日


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[读书之友] 素年锦时
http://bbs.shnu.edu.cn/show.php?area=63&aid=301480





《素年锦时》     豆瓣：7.9
http://book.douban.com/subject/2256438/

经典：**    品读：**   获益：**   推荐：**




    买书如山倒，读书如抽丝。蓝鹰确乎读书很少，现有知识多半源于网上，虽有一定积累，但过于庞杂零散，不够“专业”，不成体系。最近也不准备看书，还是担心英语，从现在一直到开学，早中晚死磕英语，侧重阅读。
    随手翻完《素年》，按例要写书评，发现不是件容易的事。文字相形见绌，乏善可陈，且评议多负面，不易把握。安妮的书，应该这是最后一本了。




·关于安妮

    读安妮的书，是因为某人推荐的《莲花》，可“安妮宝贝”这个名字，实在让人DT，《雪浪斋藏书》目录，一堆学术大家中都不好意思写她的名。
    对于《莲花》的喜欢却实实在在，喜欢那样清丽脱俗精致唯美的文字，喜欢安在书中颠沛流离的行走者姿态，喜欢她对生死命运等问题的追索，因为没猜到结局，读到最后几次泪奔。或许还因为，从书中能依稀找到自己的影子：兼有少时优秀孤绝的善生，和潦倒颓唐的中年教师。
    清少纳言的淡漠，曹雪芹的细致，昆德拉的情调，加上白领女特有的历练，这就是安，邂逅《莲花》时让人惊艳的安。待到《素年》，纤细敏感依旧，但更多的只有失望。因过分琐碎而失去整体感，内容单薄，絮絮叨叨，整本书大体可以看作：“熟女的更年期吐槽”。
    《月棠记》，用一句话概括就是：小资小清新在经历无数次滥情纵欲享乐之后蜕变成熟女，走投无路行将绝望之际，上天掉下个“高帅富”给她一个归宿。这个剧情，逆天啊，狗血啊，天雷滚滚啊~~ - -
    书中的“花好月圆”，说白了无非年纪大了，找个人相互照料，这对一部分读者受众会有误导性，一把岁数了还要坐等高帅富上门求婚，“归！吾聘汝。” 问题是，如今“夏姬”比比皆是，但屈巫鲜有其人，从这一角度，安妮的确祸害不浅！这样的LJ作品，豆瓣上7.9分真心感觉高了，或许要归功于小资小清新和无数腐女的集体YY吧。
    其实安妮自己也有抱愧，并猜想是为家庭不睦之因由，安的性格与经历，能让看淡一切的佛教徒都抓狂，这个婚姻果断不会长久，即便苟延下来，也未必如外界臆测和她所要粉饰的那样幸福。
    安妮的书里看不见“道德”两个字，从少女到熟女再到人妻，对于物质的需索有增无已。在她眼里，中国男人只分为三种：1.无所成的男人，2.有钱粗鲁的男人，3.有钱有礼有情调的男人。 这让包括竹林名士在内一大批中国历史上最优秀的男人情何以堪！？ 书中那个清佑，衣冠楚楚，彬彬有礼，实际也不过是被安物质化的拿来显摆的工具。
    性情极端，骄矜自恃，不可理喻，缺乏耐性，无品格，无操守，无体恤之心，又物质，又势利... 天杀的敢把自己女儿托付给这样一个人？清佑真是瞎了狗眼了！对自己不负责，更是对孩子不负责，这样的男人大概优秀不到哪里去。
    《素年》空洞乏味，其实没有出版必要，为文字而文字，感染力大打折扣。蓝鹰以为，作家约可分为三等，第一流作家分享思想，其次分享知识，最末分享文字，无疑，安妮属于末流。以“淡泊”的姿态攫取利益，则更为可恶。

蓝鹰守望者

2012年8月26日


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·关于小资

    蓝鹰对于才女总是缺乏免疫力，但对情感放纵的女人从没有半点好感，然而有才（或自诩有才）的女人，往往多情以至滥情。
    不否认小资小清新作为一个整体所具有的文化和情感层面优势，但“精神强度”与“精神境界”又是不同的概念。纵欲过后来点清淡的，读读书，赏赏花，兜兜风，码码字，就好像喝过烈酒之后弄点清茶调一下口味。这跟竹林名士那种“平淡冲和”完全不是一个境界。嵇康阮籍等人是“放达”（内心依然有所坚持），90后小资是“放纵”（基本无原则无操守），虽然生活表象差不多，同样“非主流”，实质完全不同。
    “...穿条白色棉布裙子，往耳边塞个大耳机，再找一片金灿灿的小麦田儿，往里一站，双眼一闭，脑袋一仰，仰望华丽丽的45度天空，再拿个小LOMO一喀嚓，哇噻，文艺了。”
    标签化的精致生活背后，是人性的空虚，看似历经人事，实则与社会没有交集，如同一件细密瓷器，只能在平稳安逸的室内环境中欣赏，经不得风雨。攀比如何花钱、如何恋爱、如何打发时间，沉迷于中产阶级的自娱自乐，在这样的国度、这样的时代，是一种奢侈，1号线火车站通道来回走十遍，大概都会有“负罪感”。
    圣人，如果有的话（泛指），必定是贵族或精英身份，但骨子里绝对是草根意识，非如此不能“博爱”，因之缺乏被认同感，以及由此而来的号召力。并且猜想，他/她也一定是重文化、轻商业、弃政治，尊重传统，与“时尚”保持距离的。
    要时刻注意避免用道德尺度衡量人事，这个问题也被蓝鹰所意识到，可换个角度，褒贬是非历来就是“史官”的权利与职责，如今社会世风日下，很大一部分要归咎于史官、言官自身的不作为和不检点。 或许给人的感觉，蓝鹰待人不够宽容？实际上，是非准则千年未变，看上去“不够宽容”，是因为如今社会需要“宽容”的怪现象太多太多...
    一边期待“现世安稳，岁月静好”，一边又拼命折腾，这是90后通病... 蓝鹰放心不下的，还是小只，担心她以后的发展轨迹，敏感，执拗，细腻，倔强，暴戾，心理扭曲到近乎病态！一直作天作地，有事没事虐下亲友，虐下家人，再虐下自己... 明眼人都看得出这是一条不归路，未来堪虞，可蓝鹰实在被她虐得怕了（几乎呕血！），现在也只有躲得远远的，在杯具发生之前迅速离开，以后“眼不见为净”...
    可是，又不好过于决绝，害怕那个白痴像鱼玄机那样自暴自弃了。宁可人负我，不可我负人！ 又爱，又恨，又气，又怜，终于无解... 双方还在冷战，谁都不愿认输，索性藉此慢慢疏远掉，是为上策。

蓝鹰守望者

2012年8月27日


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·关于文字

    有两本书值得一提，刘义庆的《世说新语》，刘勰的《文心雕龙》，一说人，一说文。《世说新语》第一篇是《德行》，《文心雕龙》第一篇《原道》，这就很有意思了，不管做人、还是写文章，首要注意的是德行；即便是在儒家被玄学佛道严重削弱的魏晋时代。“文以载道”，是中国古典文学的传统命题，翻成现代语就是：文字应该彰显道义！
    安妮的书中有一篇讲《诗人》，“写诗比任何一种文体更需要内心力量。... 这个世间如果能够存在少数的几个诗人，那么他们一定是尽力在保留纯洁的人。”想起本科时候认识一人，号称是某学院中文系的才子，常以“诗人”自居。蓝鹰一开始也推崇备至，有次回寝室在楼梯上撞见，他和一群狐朋狗友聚啸而过，此君一路脏话连篇，秽语连珠，不堪入耳，竟还自鸣得意，从此蓝鹰便对该君刮目相看，“见不贤而内自省也”。公开场合头头是道，私下里满口污言秽语，这是表里不一。再从心理上分析，能随口脏话就说明对自己品格没要求，换言之，内心无操守，自然也谈不上“纯洁”，这样的“诗人”是很可疑的...
    语言、文字考验明暗人性，反过来，各人对语言风格也会主动亲近取舍。认真思考史学文本所应具有的风格问题是从08年，直到最近才有较系统阐述，大致归纳为六点：叙述准确，用词凝练，文风滞重，内容客观，气韵古拙，视野辽阔。并由此提出，“史学为体，文学为用”这一概念。
    虽然会尝试各种文风，主体仍以简练凝重为务，练笔如同练剑，需要日积月累的渐进过程。曾在空无一人的房间里大声朗读《史记》、读《抱朴子》、读《伊利亚特》、读《希腊罗马名人传》，试图从古典史家的文本中续接脉络，蓝鹰知道，培养“语感”最直接有效方式就是对经典的模仿与重复。
    一直觉得自己是一个过分挑剔的人，对于不喜欢的事物会坚决抵制（比如英语、政治，或考研本身）。不喜欢与相差悬殊的人交往，语感会退化，思想会钝化，宁可不说，因之总是孤僻。教书时期，因为不愿“曲意逢迎”，不愿主动降低自己的语言和思维习惯，以致一多半学生听不懂（初中生，基础又差），结果考试各种杯具。文字力求精湛，语言又要通俗浅显，双向张力或许注定难以调和。
    蓝鹰需要斟酌文字，如前所述，一为“史学中的文学力量”，旨在强化感染力，增加阅读受众；一为丰富辞藻，使思想表述更准确；再者，也为以后写写情书、写《家庭工作报告》、为“相妻教子”用。 XD
    夜深人静的时候通常更有感觉，喜欢一边读、一边写，目前暂居的地方不适宜读书写作，过于嘈杂，期待开学后的环境转变，使文字与感知力会有进一步提升。