我整理的中哲史考研资料！以飨各位。

songliang2308

中國哲學史考研資料
1：中國哲學的特點
天人合一 知行相合 同真善 ④重了悟而不重實證 ⑤重人生而不重知論
2：中國哲學的意義危機與價值重構
3：儒學與哲學的關係
4：孔子的“正名”思想
①禮以易別、統一秩序 -- 複周禮  ②仁與禮的關係   ③道之以德
5：論述孔子的仁學
①克己復禮與仁禮之關係  ②愛人  ③忠恕之道  ④孝悌--為仁之本  ⑤為仁由己
6：孟子的“四端”
①端--端緒，四端指四種善良的道德品性  ②惻隱之心--人之端；羞惡之心--義之端；辭讓之心--禮之端；是非之心，智之端。
7：論述孟子的性善論
①性善的根據在於心善，因為心善所以性善 ②“心”--四心--本心良心 ③良心本心人人固有，乃人先天稟賦，“孺子入井” ④良知良能--不學而能、不慮而知--人人固有--良心本心人人固有 ⑤內在之良心本心向外表現的即是仁義禮智四端--善性，因此，人人都有良心本心--人人都有仁義禮智--人人都有誠善之性 ⑥良心本心的形上根據--天 ⑦工夫路向：反省內求--反求諸己--自反自得（盡心知性知天、思誠、養心寡欲）
8：論述孟子的仁政學說
①仁之含義——人先天具有之惻隱之心②仁政之根據——不忍人之心③具體內容——制民之產、正經界④王道主義——王霸之辯——民心與君德——民貴君輕⑤義利之辯——義以為上、重義輕利——治國方略意義上
9：論述荀子的性惡論
①性與偽（邏輯起點：性偽之分）：性——生之自然之資，主要是身體器官欲望，只以欲望任其發展的結果為惡，而不是以欲望本身為惡。偽——人為；與人道德有關的思想、行為及結果都源於人為，具有明顯後天性。②化性起偽：將先天的自然資質轉化為後天人為的道德德性，條件是一：需要人有認知的能力，而人天生就具備；二：需要有道，即治國之道、知道。心必須有知的能力。③塗之人可以為禹：人具有認識、接受禮義法正的能力，人是有智的，接受了人則都能成為有德之人。④與孟子性善之區別：孟子之性善，乃謂人性中本有善端，人即此善端擴而充之即為堯舜；荀子之謂性惡，乃謂人性中本無善端而為惡端，然人有相當之聰明能力，若告之以“父子之義、君臣之正”，則亦可學而能之，積學既久，聖可積而至也。
10：論述荀子的禮論
①禮之起源——聖人制定出來②禮之作用——定分以節人之欲、為文以飾人之情。“辯”—身份上的自覺；“分”—身份的區別；“禮”—制定分的制度。③禮之內容——各種社會的名分規定；各種禮節禮儀；各種人倫道德的規定。④隆禮重法——援法入禮，賦予禮以強制性。
11：論述荀子的名實論
①名之起源——“後王”制名②制名原因——制名以指實；別同異、明貴賤③如何制名——共名、別名、大共名、大別名。約定（名→實）④批判混淆名實關係的三種錯誤——用名以亂名；用名以亂實；用實以亂名。⑤“名”、“辭”、“辯說”。
12：“虛壹而靜”
①心能“知道”的方法②虛——不以已有的知識妨礙接受新的知識③壹——人不要使同時接受的知識互相妨礙，專一不二。④靜——不要使幻象假像擾亂正確的知識，要保持思想寧靜不躁。⑤不偏執一端；不為想像和經驗所混淆；不讓情感擾亂理智，心就可以“知道”。
13：荀子對孟子性善論的批評
①主要問題——未區分性與偽②具體的：孟子要學先天性善，但先天的是自然的是不可學的；性既是善的，也無必要去學，正因不好，所以需要學；性生而失去其樸質和善美，這本身就說明人性惡；性善論沒有歷史根據和聖王根據。

songliang2308

先上传这些哈，有事要忙了。回来再传了！

Aiken梦

谢谢楼主

琴木

谢谢楼主分享

xiaoka111

谢谢楼主

红妆裹沙场

繁体真心伤不起

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Frozen13

谢楼主

jainm

谢谢:）

hfdhjbcf

这是所有学校考的题目，还是哪一所高校考的啊？

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hfdhjbcf

谢谢啦！