讲几句给考北大的弟弟妹妹

凌波仙

原帖由 fancy815 于 2007-7-31 01:11 发表
夫妄想有三：或追忆数十年荣枯恩怨及种种闲情，此是过去妄想也；或事到眼前，可以顺应，却强生意见，犹豫不决，此是现在妄想也；或期日后富贵如愿，或望子孙及时登荣，与夫不可必成，不可必得之事，此是未来妄想也。三者妄想，忽生忽灭，禅家谓之幻心；能照见是妄，遂即消灭，禅家谓之觉心。故曰不患念起，惟恐觉迟；念起是病，不续是药。 ...

不想如何种因得缘结果? 这是典型的掐灭之而顺导之并生成之的虚无论.

刚看了一段儿罗素评尼采,关于狂人批评的基督教,后面还有对于佛教有一段议论,有些意思,请清净的方居士略污尊目呵 :

“在基督教中我们反对的是什么东西呢？反对的是它存心要毁掉强者，要挫折他们的锐气，要利用他们的疲惫虚弱的时刻，要把他们的自豪的信心转化成焦虑和良心苦恼；反对的是它懂得怎样毒化最高贵的本能，使它染上病症，一直到它的力量、它的权力意志转而向内反对它自己——一直到强者由于过度的自卑和自我牺牲而死亡：那种让人不寒而栗的死法，巴斯卡尔就是最著名的实例。”----尼采


"假使如来佛和尼采当面对质，任何一方能不能提出来什么该打动公平听者的心的议论呢？我所指的并不是政治议论。我们可以想像他们像在《约伯记》第一章里那样，出现在全能者面前，就神应当创造哪一种世界提出意见。两人各会说些什么呢？

如来佛会开始议论，说到麻疯患者被摈弃在社会之外，悲惨可怜；穷人们，凭疼痛的四肢劳苦奔波，靠贫乏的食物仅仅维持活命；交战中的伤员，在缠绵的痛苦中死去；孤儿们，受到残酷的监护人的虐待；甚至最得志的人也常常被失意和死的想法缠住心。他会说，必须找出一条超脱所有这些悲哀负担的道路，而超脱只有通过爱才能够达到。

尼采这个人只有全能的神才能够制止他半途插话，当轮到他讲的时候，他会突然叫道：“我的天哪，老兄！你必须学得性格坚强些。为什么因为琐屑的人受苦而哭哭啼啼呢？或者，因为伟大人物受苦而你这样做呢？琐屑的人受苦也受得琐屑，伟大人物受苦也受得伟大，而伟大的痛苦是不该惋惜的，因为这种痛苦是高贵的。你的理想是个纯粹消极的理想——没有痛苦，那只有靠非存在才能完全达到。相反，我抱着积极的理想：我钦佩阿尔西拜阿底斯、弗里德里希二世皇帝和拿破仑。为了这样的人，遭什么不幸都值得。主啊，我向你呼吁，你这位最伟大的创造艺术家可不要让你的艺术冲动被这个不幸的精神病人的堕落的、恐怖笼罩下的顺口唠叨抑制住。”
如来佛在极乐世界的宫廷里学习了自他死后的全部历史，并且精通了科学，以有这种知识为乐，可是为人类对这种知识的使用法感觉难过；他用冷静的和蔼态度回答：

“尼采教授，您认为我的理想是纯粹消极的理想，这是您弄错了。当然，它包含着一种消极成分，就是没有痛苦；但是它此外也有积极东西，和您的学说中见得到的一样多。虽然我并不特别景仰阿尔西拜阿底斯和拿破仑，我也有我的英雄：我的后继者耶稣，他叫人去爱自己的敌人；还有那些发现怎样控制自然的力量、用比较少的劳力获取食物的人；那些告诉人如何减少疾病的医生；那些瞥见了神的至福的诗人、艺术家和音乐家们。爱和知识和对美的喜悦并不是消极；这些足够充满历来最伟大的人物的一生。”

     尼采回答：“尽管如此，你的世界总还是枯燥无味的。你应当研究研究赫拉克利特，他的著作在天国图书馆里完整地保存下来了。你的爱是怜悯心，那是由痛苦所勾动的；假使你老实，你的真理也是不愉快的东西，而且通过痛苦才能认识它；至于说美，有什么比赖凶猛而发出光辉的老虎更美呢？

不行，如果我主竟然决断你的世界好，恐怕我们都会厌烦得死掉了。”

    如来佛回答：“•您也许这样，因为您爱痛苦，您对生活的爱是假爱。但是真正爱生活的人在我的世界里会感到现世界中谁也不能有的那种幸福。”

    至于我，我赞同以上我所想像的如来佛。"----------------罗素

凌波仙

无论如何,

上面引文里的紫色字体部分,还是有些道理的. 当一个人无法对世界战斗的时候,把他引导向对自己的内耗.不能不说宗教没有这个嫌疑.

当然，公允的心一定会同意，人的敌人不过是自己。但是战胜自己与内耗，毕竟不同。

[ 本帖最后由 凌波仙 于 2007-7-31 19:46 编辑 ]

凌波仙

"超脱只有通过爱才能够达到。"

这个是非常同意.但爱也并不是寂灭.所以大乘,才能彻底渡己.浅薄之见, 仅做交流.

波斯纳3

波姐姐还是那么厉害~~~

凌波仙

赞同断念不续，但这个理论的前提是诸相是苦。

毕竟不是出家人，我们的生活是否只苦不乐？
所以，虽然赞同佛学的观念，但在尘世生活的时候，还是可以选择对部分不必要的断和不续，对必要的不必非要“歼灭”。柳云龙说：精神寄托是它为我服务，信仰是我为他服务，佛学或者是目前的寄托之一吧。按方家说非上上智，或者也只是无法求上上智，毕竟还要生活在世间。呵呵。

只是枯寂，也未必得道吧.有说“有情无累”，或者尘世里的人，能追求的是这个境地。通俗的说就是记得好的，过滤不好的，努力品味快乐地向前走。道在通俗中。若大乘的志向是要把不好的也变成好的才肯罢休。凡人哪有这精力呢？境界只在纯精神中能够实现。实践，还要结合生存状态和人生目标。不求罗汉果，不追上上智。

[em:18] 班门弄斧。

[ 本帖最后由 凌波仙 于 2007-7-31 19:30 编辑 ]

凌波仙

你要知道啊，厉害的不说。不是矫情，是真的弃知而绝言。
所谓道可道，非常道。名可名，非常名。 当然这样的高人自是小乘和不臣不友的道家。


大乘是怎么解决弃绝一切念与积极救世的矛盾的。。。继续看书。

[ 本帖最后由 凌波仙 于 2007-7-31 19:50 编辑 ]

波斯纳3

我不学大乘！~~~~

fancy815

凌波同志可算是“理障”的卓越代表和典型病例


至于思索文字。忘其寢食。謂之理障。經營職業。不憚劬勞。謂之事障。二者雖非人欲。亦損性靈。若能緩之。則心火不至上炎。可以下交於腎。故塵不相緣。根無所偶。反流歸一。六用不行。

凌波仙

所言极是.

无福清闲,希望能先烦后简.  

＂大头＂娃娃

虽然结果不理想，起码在过程中享受到很多了，换条路走走也不是坏事啊！！