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西铭小窗

第一章 中国哲学的开端（殷末至周初）
第一节 《周易》古经的阴阳观念与变易观念
    一、《周易》古经的时代
《周易》古经由上下六十四卦和说明六十四卦的卦辞、爻辞所组成。每卦均有卦名，其形式由阴爻、阳爻（--、—）两中秋符号组成，每卦六爻，如乾卦是六个阳爻等。卦形符号称卦画或卦象。卦辞、爻辞分别说明各卦、各爻的意义。传统上认为，伏羲画八卦、文王演《周易》
    二、《周易》古经的性质
《周易》古经本是卜筮之书，是一种宗教性的巫术。但又不是单纯的卜筮之书，已经孕育出哲学的内容，具有哲学的性质，因而标志着中国哲学的开端。
首先，《周易》古经以“易”为中心，已经提出了中国哲学的第一批概念。
其次，《周易》古经以八卦为基础，已经提出了具有哲学性质的世界模式。  
    三、《周易》古经的阴阳观念
《周易》八卦和六十四卦都以阴爻、阳爻（—、--）作为卦画或卦象的基本符号。由阴爻、阳爻所表现的阴阳观念发生很早，但这种观念只有发生到一定程度，才能走向符号化。关于阴爻、阳爻符号的具体来源和形成，历代易家有文字说、图画说、龟兆说、两性说、绳结说、奇偶说……
   《周易》的阴阳观念还非常清楚的表现在卦象中。八卦中乾坤二卦对偶，其余六卦都有阴有阳为阴阳合体。八卦可以分为四组，即乾坤（天地）、巽震（风雷）、坎离（水火）、（艮兑（山泽），每一组都是一阴一阳。六十四卦也是如此。
    在《周易》中，阴阳观念在客观上表示天地万物普遍存在的现象，实质上是一种天道观；在主观上表示主体在人事活动中两种相反相成的精神状态，又是一种人道观。一般说来，阳代表积极、向上、进取、刚强的精神，阴代表消极、向下、退守、柔弱的状态。
    四、《周易》古经的变易观念
   《周易》的变易观念即阴阳矛盾的产物，阴阳对立面的相互转化。《周易》没有直接说明阴阳变易的原因，但从卦象变化的卦辞解释中至少暴露出两点：一曰阴阳消长，二曰阴阳交感。阴阳消长主要表现为阴爻、阳爻的增加或减少，由此便会引出卦象的变化和挂序的推移。阴阳交感主要表现在上卦下卦之间的交互作用。
五、《周易》古经的吉凶观念
   《周易》吉卦的占断一般曰“吉”或“利”某事。有时强调“大吉”或“元吉”。在人事活动的阶段，又具体区分了“初吉”、“中吉”和“终吉”。《周易》凶卦一般曰“凶”或“有凶”，“不利”某事。在吉凶两极之间，称为“吝”，指事情艰难，“厉”，指事情危险；“悔”，因陷于困境而懊恼；“咎”，有灾难而吃苦头。在具体解释吉凶及其原因时，《周易》十分注意卦象的变化与不变化、交感与不交感、亨通与不亨通，一般说，前者是吉卦，有前途；后者卦不吉，无前途。在卦爻辞中，也都是从人事活动出发，并不求助神灵。
  第二节 《尚书 洪范》的五行观念与睿智思想
    一、《尚书 洪范》的时代
    《洪范》是《尚书 周书》中的一篇，记载武王克殷后拜访箕子，请教如何治理国政的基本原则（“彝伦有序”），其内容即箕子所讲述的治国之道。“洪范”译为“大法”，共九部分，通称“洪范九畴”。具*木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
《洪范》五行的哲学意义，主要有一下三个方面的内容：
（一）朴素的天道物性思想
（二）朴素的人道规范思想
（三）朴素的生态系统思想
    三、《尚书 洪范》的睿智思想
“洪范九畴”第二为五事，是对君主行为和思想的要求，其中提出了人的认识的各种活动：   
五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。
    貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。
    恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。
    五事大体揭示了从视听经验到心智思维的认识过程。“五曰思”不是一般的思考问题，而把“思”与“睿”、与“圣”联系起来，这里已有哲学思维的意蕴，而且提出了理想的人格。
   第三节 周公的天命、敬德和礼乐观念
    一、对传统天命论的改造
    夏殷两朝，整个社会思想仍在宗教神道的统治之下。但由于王权在地上的确立，从史前时代的多神崇拜中产生了至上神的信仰，即“帝”在诸神中的至上地位及同王权的直接关系。周人继承了殷人的天命观念，以传统的天命论作为最有力的思想武器，但周公对其及你想那个了改造，在神道主义的天命中注入一种理性的因素，即后世所谓道德的“德”，历史上称之为“以德配天”。按照周公“以德配天”的观点，天命永不永、变不变，关键在于帝王有德还是无德，敬德还是不敬德。周公的这种认识，在传统的天命论中打开了一个很大的缺口，把人们的思想从天上引到了地上并最终落实于帝王身上，已突破了宗教神道观念，凸显出一种人文主义的精神。
    二、“敬德”与“保民”的关系
    周公“敬德”的内容，首先是“亲亲”之义，即通过“父慈子孝，兄友弟恭”的血缘亲情维护周王朝上层的团结。另一项重要内容则是“保民”。“保民”首先是保障民众基本的生活需要，另一方面，对民众要慎用刑罚，以免引起民众的暴乱。其目的是通过“保民”来保“天命”，长久的维护其王权的统治。
    三、“制礼作乐”中的人文教化观念
“礼”本来是先民祭祀神灵的仪式，在文明时代演变为表示亲疏贵贱和等级名分的典章、制度及其相应的形式。“乐”不是一般的音乐，而是与礼相依、表现礼的音乐，通常属于礼仪的范畴。周公为了适应新王朝的需要，在“损益”殷礼的基础上使传统的礼制、礼仪严密化、系统化，从而早整体上达到一个新的水平，开辟了一个新的局面，具体内容包括一系列社会、政治和典章制度，还有一系列相应的道德伦理规范与文化教育的方式。周公“制礼”在哲学上的意义，主要是表现了一种人文教化的观念。

第二编 中国哲学思想的开拓与哲学学派的形成（西周至春秋战国之际）
  第一节 天道观与人道观的思想开拓
    一、阴阳观念的发展
   《周易》古经之后，阴阳观念不断走向概念化，突破易象的卜筮，用来解释日月之蚀和水旱之灾。
    二、五行观念的发展
   《洪范》中的“五行”观念，原来并未涉及五行的关系，西周末和春秋时期逐渐形成五行相生和五行相胜的思想。
    三、“和同”与“有两”、“陪贰”的辩证思想
（一）史伯的“和同”之辩
“夫和实生物，同则不继”（2003年真题），在史伯看来，“和”能促使事物的生长，“同”则停止事物的发展，按照他的解释，他物与他物明显是不“同”的，甚或是对立的，但不同性质的他物可以相结合而达到一种平衡，就叫做“和”。不同的他物与他物的结合，能促使事物丰富的生长，并能构成一个新事物，如果总是性质相同的东西简单相加，这类事物最终会被遗弃。
史伯第一次把“和”作为一个哲学概念提出来，对中国哲学作出了创造性的贡献。史伯所谓的“和”，不只是包含差别和多样性的一种矛盾，他所特别强调的是不同性质或不同要素之间的协调，即和谐。
（二）史墨的“物生有两”、皆有“陪贰”的思想
    史墨从天道观上提出“有两”、“陪贰”的思想：“物生有两、有三、有五，有陪贰”
    “物生有两”是一个具有普遍意义的新的哲学命题。“两”指两个不同或对立的方面。在史墨看来，也存有物生“有三”、“有五”的现象，但最终都可归为“两”。“陪贰”即陪伴为贰，是对“两”的进一步说明，即事物的两个方面其地位和作用不是平列的，而是一种主从关系。“物生有两”与“陪贰”的关系是永恒不变的。
    四、敬德观念的发展
    春秋时期敬德观念的发展，首先是“德”的内涵走向具体化，凡讲敬德总要列出德的子目，如：敬、忠、信、仁、义、智、勇等。其次是“仁”从“德”的内涵中分化出来，日益凸显。
    五、重民观念的发展
春秋时期重民观念的发展，一是君臣关系认识上的深化，认为保民才能保君；二是神民关系认识上的深化，即从神民并举发展为重民轻神，把民的作用逐渐放到主要位置。

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第二章 老子的道论与道家学派的形成
  第二节 “道”的抽象及其本原意义
    “道”本来意义是道路之“道”，但西周以来，人们逐渐借用道路之“道”表示规律或法则的意义，老子的独特贡献在于赋予“道”以本原的意义，将“道”提升为最高的哲学范畴。   
    “有状混成，先天地生，寂寥独立不改，可以为天下母，未知其名，字之曰道。吾强谓之名曰大”（甲组1：1）
    “道”作为一种原始的混沌状态，是先天地而生，不依赖于任何事物的，天地万物都是由“道”而产生的，“道”作为“无名之朴”，是无法给他命名的。通行本第四十章曰：“天下万物生于有，有生于无”,把“道”归结为“无”，简本曰：“天下万物生于有，生于无”。认为道是有与无的统一。道作为混沌状态，没有任何具体的规定，可以说是“无”；混沌状态的存在是没有问题的，所以道也是“有”。天地万物之生于混沌，既是“生于有”,又是“生于无”。
    关于“道”是如何生成天地万物的，简本中没有通行本讲的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，但从中可以看到更原始的线索：
    混乎其如朴，沌乎其如浊。孰能浊以静者，将徐清？孰能安以动者，将徐生。（甲组4：4）
    在这里，我们可以看到从混沌状态到清浊分化的过程，而从清浊分化又形成天地和产生万物，而贯穿这一切的正是“道”。
    老子还讲到“道恒无名”（甲组4：8），“名”的形式是用言语来指称，其实质是用他物对此物进行限制，“道”作为“天下母”是超越天地万物的存在，不能用任何一物来限定，所以“道”在本质上是“无名”的，也是不能命名的，但“道”作为思维的对象，我们最终还是要讲的，于是老子“字之曰道”。
  第三节 “道”的作用与“道”的辩证法（中国哲学史上几种比较典型的矛盾观评析2001年真题）（老子辩证法思想评述，2005年真题）
    “道“作为本原是一种原始的混沌状态，没有具体的规定，无法直接把握，它的存在只有通过它的作用来表现，它的特征只有通过它的作用去把握。
    道之出言，淡兮其无味也。视之不足见，听之不足闻，而不可既也。（丙组1：2）
老子正是从“道”的作用中发现了宇宙及其万物的辩证法，即宇宙及其万物的辩证规律。
道”的作用主要表现为一下三点：
    1、“道”的永恒变化与运动
    老子曰：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”“道”作为宇宙万物的整体（大），在时间上可以无穷的追溯它的过去（逝），在空间上也可以无限的延伸（远）。从大道开始，产生天地万物；再从天地万物，返回到大道（反）。又说：“万物方作，居以须复也。天道员员，各复其根。”（甲组2：1）
2、“道”的矛盾双方的相反相成和相互依存
真题解析：有无相生，难易相成（2003年真题）
    简本《老子》揭示了天地间和人世间很多的矛盾，如有无、大小、得失、荣辱、曲直、贵贱、祸福……还有足与不足、欲与不欲、为与不为……用事实说明了矛盾存在的普遍性和客观性。所有这些矛盾的双方都是相对待而存在的：
    天下皆知美之为美也，恶也；皆知善，此其不善也。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。
    3、“道”的事物运动中“物极必反”
    老子提出“反也者，道动也”（甲组3：3），从大道整体的运动来看，这个命题说明了大道的“周行”而反复；从大道在具体事物中的作用来看，则是矛盾对立面的转化。如：
    物壮则老，是谓不道。（甲组3：1）
    多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。（甲组4：6）
    老子从“道”的作用中揭示了客观世界的辩证法，也揭示了社会生活实践的辩证法，标志着《周易》以来中国哲学辩证法的最高成就，至今仍保持着强烈的思想魅力。当然，老子的辩证法也反映了他单纯的“明哲保身”的生活态度，无疑有它的局限性。
真题解析：反者道之动弱者道之用（2000、2006、2008年真题）
    道到万物的生化就意味着道的运动。但道的运动不是单向的、直线式的运动。道生天地万物，天地万物最终复归于道。这是一个循环往复、永不停歇的过程。
    反：一是相反，二指反复。依前者，道之动是向自己反面的方向转化；依后者，道之动是一个周而复始的过程。老子更重视反复。
“吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”道广大无边，万物由道而生（大），万物从道分离出来后，周流不息地运动着（逝），万物的这种运动离道越来越远（远），远到极处，物极必反，万物回到了道的本根（反），对万物而言，向本源的重新回归。“归根复命”：实际上是一种复命过程，道是万物最终的归宿。
道的作用是柔弱的，老子非常重视柔弱的作用，他还说过：
   人之生也柔弱，其死也坚强。     故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
   弱之胜强，柔之胜刚。           柔弱胜刚强。
由此可见，老子提倡人们“守柔”、“不争”，他正是想让人们站在“柔”的一面而向对立面转化，这非常契合道的运动。
  第四节 “自然无为”的治国之道
    老子的治国之道或人道论可以用“自然无为”来概括，其理论基础是“道法自然”（2001年真题），老子曰：
    人法地，地法天，天法道，道法自然。（甲组1：1）
    这是老子以道观天、观地、观人得出的结论。“道法自然“是说大道以自己本来的样子为法则，自然而然。对人来说，从“法地”、“法天”，归根到底还是要“法道”，而“法道”就是法“道之自然”。
从“人法道”与“道法自然”中引伸出无为论，道之自然而然本身即表明“道恒无为也”。无为的本质就是“辅自然”或“顺自然”。老子的无为只是要求人们不要胡作妄为，不要违背物之自然，事之自然，道之自然。在老子看来，只有圣人才能做到无为。无为对于治国的功用，老子表述为：
是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。（甲组5：3）
真题解析：试论述老子的“道法自然”和“反者道之动”（2010年真题）（总结以上两条）
  第五节 “为道”与“为学”的区别
老子既然讲“为学”又讲“为道”，他认为两者性质不同，价值也不同： 为学者日益，为道者日损。损之又损，以至无为也.（乙组1：2） “为学”就是认知活动，也就是老子讲的“知”。认知活动以外界事物为对象，可以不断增长知识和技能，故曰“日益”。老子“为学”的方法主要是“观”。“为道”是修养活动，道没有具体的规定，人们只能体验和体会道的性格，然后按照道的性格那样去生存、去生活。“损”就是去掉个体与大道不一致的东西。“损”的基本方式是“视素抱朴，少私寡欲”，“损”的目标是“无为”，即人们生存状态达到完全顺乎自然的状态。“圣人居无为之事，行不言之教”。

m50993

这是干嘛的

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lycs212

真是好人啊   不错 值得夸奖

暮雨醉红

....继续发呀.....

li18307212758

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lishaozhou

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