转帖：《川大之怪：黄奇逸先生》 转自 短亭长亭

syaki

      转自 短亭长亭 作者：谢不谦（据说此作者实为川大文新学院博导谢谦教授）
    川大百年老校，历史上，名人多，怪人也多。光怪陆离，让国立四川大学神采飞扬。但光怪陆离神采飞扬的人，大多是民国教授。我在狮山的硕士导师屈先生守元，民国川大学生，回忆起当年教授的轶闻趣事，绘声绘影，眉飞色舞。但这几十年来，一个运动接一个运动，把这些教授的怪毛病都治好了，没治好的，随着岁月流逝，也相继凋零了。没有怪人的大学，周吴郑王，一点不好耍。
  好多年前，却听说历史系有个特立独行的怪人，埋头学问，不理家务。妻子是优秀的职场女性，个性独立，问他：“谁来理家？”怪人说：“我正在做一项重大研究！我不做，就没有人去做；而你的工作，别人可以代替。”很伤妻子的自尊，跟他说拜拜，挥手而去。
  怪人不为所动，依旧埋头搞他的重大研究，不屑为晋升职称发表论著，更不屑为完成数量化的科研工分炮制垃圾论文。结果是，年过半百，学生辈都当教授了，他还老讲师一个。十年磨一剑，终于磨出了一部大书，洋洋洒洒五六十万字，但学术著作不赚钱，出版很难。幸得一民营企业家慧眼识英雄，慷慨资助，才从手稿变成铅字。系上动员他申报副教授，他却要越级申报教授，说他的学术水平比好多教授还高，评副教授是对他的侮辱，不如当一辈子讲师。
  怪人的传说很多，说他离婚后，日子过得很清苦，住筒子楼蜗居，形影相吊，茕茕孑立，他却不以为意，天天带两个冷馒头，骑自行车去偏僻幽静的茶馆读书，有一次上课，竟把破自行车推进教室放着，学生莫名其妙，他说：“刚刚才掉了一辆，再也掉不起了~~”这些都是我道听途说的。我由此而感叹：“女子无才便是徳~~”凡成就大学问者，背后肯定有一位甘愿自我牺牲的女人。
  我认识的新女性，但凡上过大学者，包括我媳妇，大都不甘愿做这种牺牲，宁愿自己拼杀，以与先生比翼齐飞，去换取所谓的“男女平等”。平等的结果，青春折旧率太高，未老先衰，满脸皱纹，何苦来哉？媳妇斥道：“我还想当全职太太呢，你能养活我和儿子吗？”很惭愧，我不是民国教授，没有养活娘儿俩的能力，更没有追求卓越的学术志向，只好循规蹈矩，在学校迎合体制，在家里迁就媳妇，争当模范妇男，跟大多数成都男人一个模式。
  却说前些天，我去学院查阅试卷，在信箱中发现一本书，《茶边栖心录》，作者竟是这位久闻其名却无缘相识的怪人，书前简介：“黄奇逸，1950年生于四川井研县，1980年硕士毕业于四川大学历史系徐中舒先生处。现任本系老讲师……”扉页有他亲笔赠语：“……以此小书，聊表弟望风而下揖之浅浅心意。”吓我一跳：我这个浅薄后学，怎能担当得起？赶紧找到黄先生的电话，打过去，表示后学景仰之意。黄先生说，他听学生说我如何飘逸如何怪，我笑道：“我其实不飘也不怪，只是偶尔在博客上装怪。”他却发出邀请：“春暖花开的时候，一起去喝茶？”我说好。
  这位传说中的怪人，黄奇逸先生，题赠我的《茶边栖心录》，是他谈史论文赏艺兼记生活趣事的散文随笔集，伊犁人民出版社1999年版。种种传说，在书中得到印证，没有传说中的怪，却比传说中的奇。拜读一过，被他内心的强大震撼。我用“内心强大”来形容黄先生之怪，是因为他宁愿自我边缘化，当一辈子老讲师，也拒绝迎合体制，被体制异化，这是我辈做不到，也不敢做的。面对强大的体制怪胎，为了职称，为了名分，为了待遇，甚至为了虚荣，也不得不摧眉折腰，或巧与周旋。原来以为，黄先生这样心高气傲却功名蹭登的怪人，如果不是愤世嫉俗老愤青，就是怨天尤人牢骚客，结果大错特错，我是以小人之心，度君子之腹。他在《中国人并不丑陋》一文中写道：
  
  我一生只要有碗饭吃，有件衣穿，有张床睡，有本书读，有盏茶喝，有几个老朋友浑说开心话，有些足够的时日让我泡在人性中感觉与深思，甚至让我空白！我就欢乐得很了。有人说：“结果你还是要吃碗饭，精神是填不饱肚子的！”但我要反问：“钞票能塞满脑子吗？”有人说：“脑子可以不填，肚子非填不可！”有这话，我就不得不说一句万般得罪你的话了：“只填肚子的生活，与那满地走着捡人屎吃的狗还有什么区别呢？”而能抛开尘纷，以最低的物质维持生活，畅与人性及最高的精神世界为伍者，他们从来都认为他们拥有这世界上最最愉快的人格与气性。
  
  黄先生对自己学术的自信与期许，对心灵自由的执着与追求，对富贵名利的淡泊与超脱，让他虽身处清贫困窘之中，却获得了人生的快乐。看他在《观音桥藤花茶社》《插嘴》等文中自述其在茶馆读书之馀，与三教九流神侃，跟老人小孩逗乐，幽默、机智、天真，分明是个快乐的老顽童嘛，哪里象怀才不遇的落魄书生？想起孔子赞颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐。”简直就是黄先生的写照：求仁得仁，又何怨？他内心之强大、精神之富足、思想之深邃、才学之渊博，让我自愧弗如，甘拜下风。不是我故作谦虚贬低自己，举一例，集中《诗人的平衡》一文，畅论屈原、曹植、陶渊明、李白、杜甫、王维、白居易、欧阳修、苏轼高下，古今纵横，中西融通，学术与人生打成一片，诗情与哲思熔于一炉，有思想的学术，有学术的思想。人贵有自知之明，说实话，我这个貌似有点小聪明的“之乎也者”古典文学教授，是写不出这样别具只眼力透纸背的精彩文字的。
  据说，《茶边栖心录》出版6年后的2005年，黄先生第二部大书出版，又是洋洋洒洒六七十万字。自1980年研究生毕业，坐了25年冷板凳之后，8 年助教17年讲师，才晋升为教授，据说还是学院力争，学校破格的结果。这一年，黄先生已55岁，孑然一身，两袖清风，头发飘雪。
  我上历史文化学院官方网站搜索黄先生更多信息，他既非博导，也非硕导，没有国家级课题，也没有各类荣誉或获奖，头上没有任何光环，普通教授而已。电话先秦文学专家阿明教授，问他认不认识历史系黄奇逸老师，阿明说他不认识，但读过他的书，在课堂上，他只引用两个人的学术思想，其一就是黄奇逸。阿明说，很多年前，曾与黄先生的副导师某老先生为邻，老先生常常惋惜：“这孩子太固执，可惜了~~”说同学辈早就教授博导了，他还是个老讲师。我读完《茶边栖心录》，掩卷沉思，却感觉：可惜了的不是“这孩子”，不是黄先生，而是我们四川大学，是中国高校。黄先生这样的怪人，民国教授的流风馀韵，另类学术精神，据我所知，在川大，在中国高校，大都被体制边缘化了。
  黄先生现已退休，但他的两部大书，《历史的荒原：古文化的哲学结构》（增订本），从宗教与文化精神的角度，重构上古史；《商周研究之批判：中国古文字的产生与发展》，则是挑战国学大师王国维等人为代表的“甲骨学体系”，建立新的“甲骨学体系”。黄先生是著名学者徐中舒先生的弟子，而徐先生是王国维的弟子，他当年参加编写徐先生主编的《甲骨文大辞典》时，就对原有“甲骨学体系”的合理性产生了怀疑，促成他潜心故纸堆，一去20年，以探寻真相与真理，如西哲言：“吾爱吾师，吾更爱真理。”这也是他在学术道路上命途多舛的主要原因。黄先生二十年磨两剑，交相辉映，汇为《鸿荒孤棹》上下卷，150万字煌煌巨著，已由巴蜀书社再版。这是专门之学，高精尖之学，不是我能妄加褒贬的，详见百度百科“黄奇逸”

Schneider

我用“内心强大”来形容黄先生之怪，是因为他宁愿自我边缘化，当一辈子老讲师，也拒绝迎合体制，被体制异化，这是我辈做不到，也不敢做的。

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知音难觅，日后定当恭迎指点！

Schneider

谨再拜！

Schneider

Wenn zwei sich streiten, lächelt die Wahrheit.
当两个人喋喋不休地争论的时候，真理在偷着乐。

Schneider

心潮澎湃，不能搁笔。

syaki

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不能搁笔，只能发帖

Schneider

老实说，当时要考川大，是听了一个在成都的同学说川大文学的教授很可爱，不是走过场的人物，想想觉得文史一家，历史系应该也有此等人物。
吾心甚慰。

syaki

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据说此文的作者谢谦也是文学院教授中的奇葩，在学生中颇有人气

cloudsworda

文章读完 这位黄老先生竟然是研究先秦的 从来只知道川大有彭邦本、徐亮工两位 不想有此人物 果然是边缘化了啊 两部大书听名称很有意思 有空当读一读~

杨一波

宁愿自我边缘化，当一辈子老讲师，也拒绝迎合体制，被体制异化，这是我辈做不到，也不敢做的。