苏州大学 哲学 考研联盟帖

N4A

“予”，就是“我”的意思，和“吾”是一个意思。我以前一直认为是“予将上下而求索”，高考那年背名句也是这么背的，但后来发现是“吾将上下而求索”，我也就索性不改了，呵呵，反正又不是考试，何必那么认真呢，意思对就行了。而且讲“予”算是自己的特色吧。

爱-智-慧

康德的“三大批判”   


        康德的“三大批判”构成了他的伟大哲学体系，它们是：“纯粹理性批判”（1781年）、“实践理性批判”（1788年）和“判断力批判”（1790年）。

      “纯粹理性批判”要回答的问题是：我们能知道什么？对于康德来说，要想回答我们能知道什么这个问题，就要首先看看认识者和被认识者之间的关系如何。古典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应，康德问道：这种一致如何才成为可能？事物是具体的和物化的，而语言是抽象的，这两种东西怎么会一致？实际上人的感知提供的只是物体的某些特性，如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等，没有这些特性，我们就无法对物体展开想象。这是物体的主要特性。物体还有其它从属特性，如颜色、声音、味道和温度感觉等，这些从属特性虽然是物体的一部分，但是人们可以进行不同的想象。例如我们可以把一辆蓝色的桌子想象成绿色的桌子。这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问：外部世界真实状况究竟是什么？因为如果我对物体的某些特性可以进行不同的想象，也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在，我怎样才能肯定世界只不过是存在于我的头脑当中？因此，语言与事物的一致(真理)似乎只有在人的头脑中才成为可能。

      这当然是令人绝望的极端怀疑主义。如果人们不甘于接受这一观点该怎么办？也许一种我们无法认知的外部世界确实存在，那我们又该怎么办？康德以前，哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝：我们的思想与外部世界一致，因为这是上帝愿意这样安排的。但问题是：我们怎么知道上帝让我们看到的事物就是事物的本来面目？
       康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何？康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较：哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。

       康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。康德的著名论断就是：知性为自然立法。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特性与观察者有关。

       在“纯粹理性批判”中，康德研究了人类感知的形式，即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验，而康德把人类理解力的形式称为“(绝对)范畴”，这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想，康德把它们理解为某种制约原则，人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。

       “纯粹理性批判”研究的人类如何认识外部世界的问题，而康德1788年发表的“实践理性批判”要回答的问题是伦理学的问题：我们应该怎样做？简单化地说，康德告诉我们说：我们要尽我们的义务。但什么叫“尽义务”？为了回答这一问题，康德提出了著名的“(绝对)范畴律令(Kategorischer Imperativ)”：“要这样做，永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。”康德认为，人在道德上是自主的，人的行为虽然受客观因果的限制，但是人之所以成为人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力为自己的行为负责。

      “判断力批判”要回答的问题是：我们可以抱有什么希望？康德给出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。“判断力批判”中，康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。

[ 本帖最后由 爱-智-慧 于 2008-7-24 23:08 编辑 ]

爱-智-慧

哲学上重要的、有趣的命题、论题、概念等个人总结

                 ——编辑中。。。

说明：我计划抽空在这里录入一些哲学上比较重要的有趣的命题在此，供哲学考生和有兴趣的同学参考。总结的不完善、不妥当之处请大家指出或补充。


1、柏拉图的理念论
        柏拉图，不仅是古希腊哲学，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。他在古希腊哲学史上建立了一个包括本体论、认识论、自然哲学、伦理学、国家学说、美学等庞大的唯心主义体系，而他的整个学说体系的理论基础，则是理念论。
    柏拉图的理念，实际上是指一类个别事物的共同性。他有以下特征：
    （1）、本原性。
    （2）、超感性。
    （3）、不变性和永恒性。
    （4）、绝对性。
    （5）、客观性。
    （6）、真实性。
    （7）、完善性和目的性。
    （8）、单一性和多数性。
    （9）、等级性。
    柏拉图认为，和多变的、相对的、感性的事物不同，理念乃是不变的、绝对的存在。现实的具体事物是虚幻的，理念才是真实的，是世界万物的本原。
    理念派生事物的方式有两种：一是“分有”，二是“摹仿”。

2、上帝从无中创造世界（奥古斯丁）
      奥古斯丁是基督教历史上最伟大的思想家，教父哲学的集大成者。
      奥古斯丁认为，上帝的实体存在于圣父、圣子、圣灵这三个位格中，在每一位格中上帝都是完整的存在。
      上帝是从无中创造这个存有的世界：
      首先，上帝创造世界没有借助任何在他之外，不是由他创造的工具或手段，上帝借着自己创造世界的。
      其次，上帝创造世界没有使用任何材料。
      再次，上帝是从他自身中创造世界的吗？“你创造天地，并非从你本体中产生天地，因为如果生自你的本体，则和你的“独子”相等；反之，凡不是来自你的本体的，也决不能和你相等。但除了你三位一体、一体三位的天主外，没有一物可以供你创造天地。”
        最后，上帝创世的的活动是否完成了？“既不是全部同时完成，也不是永远存在。”
        世界与时间同是上帝的创造物，而上帝是超越一切变化的，因而是超越时间和永恒的。在上帝那里，没有过去和将来，只有永恒的现在。

3、上帝存在的证明（托马斯·阿奎那）
        托马斯是经院哲学最重要的代表，建立了一个庞大的神学哲学体系。他首先就上帝的存在这个神学的根本信条作了系统的论证。提出了五种证明上帝存在的方法。
      （1）、由事物的运动或变化证明上帝的存在。——第一推动者就是上帝。
      （2）、从原因与结果的关系论证上帝的存在。——这个最初的原因就是上帝。
      （3）、从偶然或可能性与必然性的关系证明上帝的存在。——这一自身是必然的，并使其他的事物也成为存在的存在，就是上帝。
      （4）、从事物中具有的真实性的等级论证上帝的存在。——这个最高的等级，就是上帝。
      （5）、从世界的秩序或目的性论证上帝存在。——这个万物的指导者就是上帝。
            （详细论证过程略）

4、我思故我在（笛卡儿）
      笛卡儿是欧洲哲学史上一位划时代的人物。著名的二元论者，唯理论的奠基人。他倡导的理性原则，即用人类理性评判一切的原则，培育了整个欧洲近代哲学。
      笛卡儿在《哲学原理》第一章一开头就写到：要想追求真理，我们必须在一生中尽可能地把所有的事物都来怀疑一次。
      从普遍怀疑出发，笛卡儿提出了一个著名的哲学命题：“我思故我在”。
      （1）、认为在普遍怀疑中，理性要发问的最后一个问题是：怀疑能否怀疑自身？结果发现怀疑自身是不可能怀疑的。
      （2）、认为既然“我在怀疑”是不能怀疑的，而怀疑活动一定要有一个怀疑的主体，“我”就是怀疑活动的主体。这样由于想到我在怀疑，可以肯定地知道作为怀疑主体的“我”是存在的。即“我思故我在”。
      （3）、“我思故我在”不仅是笛卡儿哲学的第一条原理，也是他的哲学的基石和出发点。
      （4）、作为一切知识出发点的“我”乃是一个纯粹的精神实体。
      （5）、在“我思故我在”中“我思”和“我在”之“我”是同一个实体，“我思”与“我在”之间不是两个实体之间的因果关系，而是本质和实体之间的必然联系。
      笛卡儿从“我思故我在”出发，经过推论，得出了他的第二条哲学原理：上帝存在。从上帝存在又继续推论出他的第三条原理：物理世界的存在。

5、存在就是被感知（贝克莱）

        贝克莱是欧洲近代哲学史上主观唯心主义经验论的创始人。
        贝克莱从洛克的经验论出发，认为观念即感觉经验是认识的源泉，但他坚持一条从主观到客观，从观念到物的主观主义路线，从经验出发走向了主观唯物主义。他提出了一个著名的主观唯心主义的哲学命题：存在就是被感知。按照这个命题，根本不存在任何独立于感觉观念的事物，所谓事物无非是被“心灵”实体（精神、灵魂、自我）所感知的一组观念。事物和观念是同一个东西，它们的存在只在于被心灵所感知。
        贝克莱在否定外部世界的实在性的同时，极力把自己打扮成“自然实在论者”。他反复声明，他所否定的只是“物质实体”，而从不否认事物的存在。日月星辰，山川河流，以及我们周围的一切事物都是实实在在存在的。不过，它们不是独立于我们的感觉观念之外的客观实在，而只是我们的感觉观念的集合。
        所谓存在就是被心灵所感知，或者说事物不能离开心灵的感知而存在，绝不是说事物的存在与否仅仅决定于我个人的有限的心灵是否感知它。一事物的存在，即使没有被我这个“有限的心灵”所感知，也可以被别人的有限的心灵所感知，即使没有被别人的有限的心灵所感知，还可以被无限的心灵即上帝说感知。


6、休谟的不可知论
        休谟沿着贝克莱的主观唯心主义经验论的路线继续发展经验论，在批判经院哲学、唯物论、笛卡尔主义和贝克莱的唯心主义的过程中，创立了西欧近代哲学史上的第一个不可知论的哲学体系。
        休谟经验论的根本特点，就在于坚持感觉经验不仅是认识的唯一源泉，而且是唯一的存在，除此之外，物质实体或精神实体存在与否，都是不可知的，这就是所谓的不可知论。
        我们从经验中只能知道知觉，即印象和观念，只能看到知觉之间的关系，而看不到知觉和异于知觉的东西，及外物关系。人类的知识只能限制在知觉的范围之内，唯物主义者所说的外物，实际上不过是知觉的组合。
        唯物主义认为，客观存在的外界事物是我们的感觉产生的原因，我们的感觉是外物作用与感官的结果。休谟对唯物主义的这一观点进行了反驳。他指出，经验告诉我们，只有两个存在物恒常地结合在一起，二者才能有因果关系。但是，在我们心中除了知觉以外，不可能有任何其他存在物的观念，因此，我们只能在不同知觉之间观察到因果关系，而永远不能在知觉和外物之间观察到因果关系。（我认为休谟的见解很深刻很有道理！[em:18] ）



             待续。。。

[ 本帖最后由 爱-智-慧 于 2008-8-10 15:47 编辑 ]

爱-智-慧

我感觉喜欢探讨哲学问题和打算考苏大哲学的同学不多哦。这麽好的帖子都沉了。
顶上来，供学弟学妹参考，希望多提问题，也希望大家多多讨论。

ivan.wl

可不可以请LZ谈一谈，哲学专业课的复习方法？我跨专业，纯自学且不得其法。谢谢
如果可以谈一谈复试那就更好了，虽然现在想复试还早

爱-智-慧

原帖由 ivan.wl 于 2008-8-28 18:09 发表
可不可以请LZ谈一谈，哲学专业课的复习方法？我跨专业，纯自学且不得其法。谢谢
如果可以谈一谈复试那就更好了，虽然现在想复试还早

俺也是跨专业，纯自学，而且是在职，从买教材到考试只有几个月的时间。俺当时复习还是很紧张和仓促的。
感觉应付考试不难的（考完了再深入研究，发现其难了。。。），把指定教材好好领会两边，再参考一些笔记讲义之类的参考书。好好研究一下近几年的真题，找找出题规律和重点。不难考取的。学哲学只要有兴趣就不难考取。
关于复试和录取情况分析，我另外有个帖子，我在前面有连接，你可以去看看。
到了学校，我有好的资料和学习心得，会写在这里和大家分享的。

ivan.wl

谢谢回复。
请问你的笔记讲义还有没有？有无电子版的，可否共享，还有你的参考书是哪个？书名是？3Q~

爱-智-慧

你参照我52F的资料好了，那里面说的很详细的，我没有电子版的，你要是有需要的话，可以找上面的QQ的主人联系邮购好了。主要是中哲、西哲、马哲的笔记讲义和名校考研题典。教材看指定教材就可以了。时间充裕的话偶尔翻翻原著。

fengsiyuan

？？？  是算答案不 ？？  哈哈  考试写上全面不？ 还需要添加吗   嘿嘿
最近我也在自己整理  ~~   好多啊！~~~~·

爱-智-慧

仅供参考，哈哈~有空了我会接着写。