南师语文史上最全备考经验

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初试更多还是看成绩   你的成绩和排名才能决定你能不能进复试   这个时候是不看出身和专业的   如果第一步进不了复试   调剂还是很困难的  所以  这一年的努力都是要努力提升自己的初试成绩！

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有很多人对这种211都会产生自然的畏惧心理，作为一个过来人，我当时也是有些不太敢报，报完名整个都在发抖 担心自己够不到，但心里又有一个声音  为什么其他人可以  我不可以   
我也一定可以

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做都是答案 不做都是借口

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考研过程中，最难的不是书有多难背，题有多难做，真正困难的是来自心里的焦躁不安和不够自信。每天日复一日枯燥的生活，让你很难感受到自己有什么变化和进步，唯一感受到的就是日历在变。

但是正是由于这枯燥的量变才会有日后的质变。不要轻视每天的积累

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英语一百分  专业课三百分   这个区别就是在这里  永远不要学英语的时间多于专业课   专业课才能去提升你整体的分数   而分数才决定了你能不能进复试 而不是英语成绩

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稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的，官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。
在此期间，学术著作相继问世。有《宋子》、《田子》、《蜗子》、《捷子》等，今已亡佚。另《管子》、《晏子春秋》、《司马法》、《周官》等书之编撰，亦有稷下之士的参与。由于不少人是善于把学术和政治结合起来游说当权者的能手，故在宣王时受上大夫称号之稷下士多达七十六人。稷下学宫的存在，曾为当时百家争鸣开创了良好的社会环境，促进了先秦时期学术文化的繁荣。

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苏湖教学法”又名“分斋教学法”，是北宋教育家胡瑗在苏州、湖州二地办学，率先开创的一种新的教法。这种教法一反当时盛行的重视诗赋歌律的学风，提倡经世致用的实学，重经义和时务，主张”明体达用“。他在校中设“经义”、“治事”两斋，经义斋学习研究经学基本理论，属于”明体“之学；治事斋则以学习农田、水利、军事、天文、历算等实学知识为主，属于”达用“之学，在治事斋中，一人各治一事，又兼摄一事，创立了分科教学和学科的必修以及选修制度，在世界教育史上是最早的。范仲淹当政主持“庆历兴学”时，曾取其法，“著书令于太学”。此谓“苏湖教法”。[1]
“苏湖教法”的意义：
1.在中国教学制度发展史上，第一次按照实际需要，在同一学校中分设经义斋和治事斋，实行分科教学；
2.治民、治兵等实用学科正式纳入官学教学体系之中，取得了与儒家经学同等的地位；
3.开创了主修和副修制度的先声。
分斋教学制度产生后，在社会上引起了强烈的反响，“四方之士，云集受业”，纷纷到胡瑗主持的湖州州学来求学。甚至京师太学，也“取胡瑗法以为法”，开创了我国分科教学之先河，对后世产生了深远影响。

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书院，是东亚古代教育制度，有别于官学的教育系统，是唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。中国著名的四大书院是：河南商丘的应天书院、湖南长沙的岳麓书院、江西庐山的白鹿洞书院、河南郑州的嵩阳书院

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教育与教学的区别:
1、侧重点不同
教育，在于育，育人，所以人的各阶段都存在，
教学，在于学，学会知识技能，往往用于各种学校。
2、教育是个大命题，教育包括教学。教学是教育的一个组成部分。教育主要的任务是育人，而教学在教授学生知识技能的同时也要渗透育人的这一方面，教学是教育的一个手段和方式。用教学来实现教育
扩展资料:
教育也是一种教书育人的过程，可将一种最客观的理解教予他人，而后在自己的生活经验中得以自己所认为的价值观。教育，是一种提高人的综合素质的实践活动。
学是教师的教和学生的学所组成的一种人类特有的人才培养活动。通过这种活动，教师有目的、有计划、有组织地引导学生学习和掌握文化科学知识和技能，促进学生素质提高，使他们成为社会所需要的人。

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自我效能感：指个体对自己是否有能力完成某一行为所进行的推测与判断。班杜拉对自我效能感的定义是指“人们对自身能否利用所拥有的技能去完成某项工作行为的自信程度”。该概念被提出以后，心理学、社会学和组织行为学领域开始对此进行大量的研究。Bandura 认为, 由于不同活动领域之间的差异性, 所需要的能力、技能也千差万别。一个人在不同的领域中, 其自我效能感是不同的。因此，并不存在一般的自我效能感。任何时候讨论自我效能感, 都是指与特定领域相联系的自我效能感。但是, 一些学者并不同意这一观点, 他们希望找到不依领域为转移的一般自我效能感。研究结果表明，所测到的一般自我效能感实际上正是一个人的自尊水平，而且对绩效的预测力并不显著。

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