中国文化要略——第八章 古代教育

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第八章 古代教育
一、填空

1．中国的封建社会很重视教育，表现在：突出教师的崇高地位，提倡全社会尊师；强调读书的神圣地位，引导全社会敬学。



2．“教”是会意字，意思是一手拿一根棍棒打一个孩子，孩子的头上还有被打的两个记号，说明其本意是以棍棒训子，令其遵循长辈的意志。“育”是形声字，它的篆书字形是个颠倒的“子”字，古人认为颠倒之子即不顺之子，也即不孝之子，以骨肉之情感化、教导不顺之子谓之“育”。由此可见，“教育”二字的古意就是培养人的良好品德，当然，培养的手段离不开棍棒政策。

3．最早把“教育”连起来用的是孟子。《孟子·尽心篇》：“得天下英才而教育之。”

4．在原始社会，教育与生产劳动相统一，没有一定的组织形式，也没有特定的教育场所和教育制度。进入奴隶社会后，由于生产力的发展和社会分工的扩大，出现了专门从事脑力劳动的知识分子，向奴隶主贵族子弟单独传授礼乐和御射，教育开始从生产劳动中分离出来，并且被奴隶主贵族所垄断，形成了奴隶社会的教育。据文字记载显示，我国在夏代已经有了正式的学校，庠、序、学、校都是那时学校的名称。但有文物作证的学校，迄今所知最早的时代是在商代。殷商学校的名称有庠、序、学、瞽宗等。从文献记载看，大约庠、序属于教育平民子弟的乡学，学则属于培养贵族子弟的国学，而瞽宗则可能是学习祭礼的学校。

5．西周的学校分为国学和乡学两种。国学是中央设立的学校，有大学和小学之分。小学设在王宫南边左侧，大学则设在国都的南郊。周天子的学校叫辟雍，诸侯国的大学叫泮宫。当时的教育内容因国学和乡学而有所不同。以国学而论，包括了德、行、艺、仪四个方面，具体内容则为六艺：礼（规章制度）、乐（音乐舞蹈）、射（射箭）、御（骑马驾车）、书（历史）、数（数学）等，大学以诗、书、礼、乐为重点，小学则以书、数为重点。实施教育的目的如《礼记·大学》所说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”即培养道德高尚、热爱人民、对人民有益的人。

6．商周两代的学校教育，都是由国家来管理的，即古书中说的“学在官府”，这是因为只有奴隶主贵族及其子弟才能入学受教育。春秋时期产生了私学。最早的私学创立者是孔子。他的儒学注重诗、书、礼、乐，同时重视言、德、政、文等才能的培养。当时与儒学并称两大显学的是墨学。孔子以后，官学和私学并重，形成了中国古代教育的双轨制。

7．战国时齐宣王曾在都城设立稷下学宫，并设有祭酒等领导人员，荀子就曾担任这个职位，他所作的《劝学篇》，称得上是我国最

早的教育学论文。

8．封建制度确立后，为了培养统治阶级所需要的人才，国家采取“内法外儒”的文教政策，积极兴办学校，招纳士子们就读。汉代的学校也分为官学和私学两类，而以官学为最发达。官学中有中央政府主办的太学和鸿都门学，也有地方政府主办的郡国学和校、庠、序等。中国历史上正式设立的第一所大学是始于汉武帝时的太学，以五经博士为教官。鸿都门学是汉灵帝于光和元年（公元178年）设立的一所专科性质的学校，在校主要学习辞赋书画，类似今天的文化艺术学院。汉代的地方官学也有一个发展过程，汉武帝时只有郡国学，即郡与国的地方官学。直到汉平帝元始三年（公元3年）才明确规定：郡国设学，县邑设校，乡设庠，聚（自然村）设序。

9．魏晋南北朝时，晋武帝于咸宁二年（公元276年）在太学之外，另设国子学。国子学只收五品以上官员弟子入学，太学则成为六品以下官员子弟的学校，这是晋代门阀制度的必然结果。北齐时，改国子学为国子寺，设博士、助教等训教国子。南朝的宋文帝立儒学、玄学、史学、文学四馆，相当于大学下属的四个系科。

10．隋唐时统一天下，加强了对学校教育的控制。隋文帝为了振兴学校教育，以国子寺总辖国子学、太学、四门学等。隋炀帝时又改国子寺为国子监，这样，国子监的职能便相当于后来的教育部。

11．唐代仅中央设立的学校就分为直系和旁系两类，通称为“六学二馆”。六学属于直系，由国子监统一领导，它们是国子学、太学、四门学、律学、书学、算学，其中国子学、太学、四门学属于大学性质，律学、书学、算学属于专门学院性质。二馆属于旁系，都是大学性质，即弘文馆和崇文馆。弘文馆归门下省管辖，崇文馆直归太子东宫管辖，二馆学生资格高于国子学，仅限皇亲国戚及三品以上官员子弟入学。旁系学校除二馆以外，还有太医署管辖的医学、秘书省管理的小学（二馆的预备学校）。直系除六学外，还有祠部管理的崇玄学（学习老子、庄子等）。唐代的学校教育体系完备，在入学分科考试等方面，都有严格的制度。各学分科都按其学习内容规定修业年限，同时还要对学生进行旬试、岁试及毕业考试，不及格必须重学，三次不及格者，延长学习年限九年；仍不及格，则勒令退学。唐代明文规定，学生要向老师行束脩之礼，所谓束脩，就是学生与老师初次见面时敬奉的礼物。礼物轻重因学校的性质而异，国子学和太学，每人送绢三匹；四门学二匹，其他学一匹，绢之外还有还有酒肉，数量不定。送礼时还要还要举行一定的缴纳仪式，目的是密切师生关系。唐代六学中有不少外国留学生就读，如新罗、百济、高丽、日本等国，其中以日本学生最多，对中日两国间的文化交流起了巨大作用。

12．国子监最初只是管理教育的行政机关，后来在发展演变中与国子学合一，到明代已取代国子学，成为兼有行政机关和最高学府两种性质的东西。到清代又取代太学，成为国家唯一的最高学府，但其职权已大大缩小，不再是教育行政领导机关。国子监的最高领导人为祭酒，习惯上称作国子祭酒，一般都由学识渊博、声望较高的儒家学者担任。北京国子监的第一任祭酒是元代著名学者姚燧。国子监的副职是司业，协助祭酒管理全监事务，类似今天的常务副校长。司业以下为监丞，坐绳愆厅办公；典簿，坐典簿厅办公；典籍，坐典籍厅办公，类似今天的大学图书馆馆长，清代著名史学家章学诚曾任此职；博士和助教，分坐博士厅和六堂工作，负责讲解经义，他们就相当于今天的大学教师和讲师。入国子监学习的人叫监生。

13．书院是从古代的精舍、精庐、学馆发展而来的。最早出现的书院是唐贞观九年遂宁人张九宗建立的书院，但只是一个私人读书治学的机构，还不是一个讲学授徒的机构。其后，见于史书记载的书院是唐开元六年的丽正修书院，开元十三年设立的集贤殿书院，均设于宫中，用于整理和校勘国家藏书。大约到唐代中晚期，一些私人书院才开始教授生徒，引发了教育书院的诞生。

14．宋初四大书院有：湖南衡阳市的石鼓书院、湖南长沙市的岳麓书院、河南商丘市的睢阳书院（应天府书院）、江西庐山的白鹿洞书院；或者说有河南登封市的嵩阳书院（太室书院）而无石鼓书院。史书记载的宋初大书院有六个，分别是石鼓书院、嵩阳书院、岳麓书院、睢阳书院、白鹿洞书院、茅山书院（江苏句容市），都因得到皇帝的“御赐”而名扬天下。

15．南宋四大书院指张栻主持的岳麓书院、朱熹主持的白鹿洞书院、吕祖谦主持的丽泽书院、陆九渊主持的象山书院。此外著名的书院还有江西省铅山县的鹅湖书院，即鹅湖之会所在地；江西省吉安市的白鹭洲书院，文天祥曾就学于此；福建省尤溪县的南溪书院等。

16．元代由中央政府在燕京设立了太极书院。

17．第一个完整系统的书院学规是由朱熹制定的《白鹿洞学规》。

18．古代的家庭教育最著名的例子是孟母三迁。从文献记载看，我国古代的家庭教育最早应当始于西周。趋庭是古代承受父教的同义词，出自《论语·季氏篇》。

19．南北朝末年和隋代初年，颜之推搜集历代家教典故，结合自己的家教实践，写成《颜氏家训》二十篇，是我国最早的一部家庭教育专著。明清以后，家训更为流行，最有代表性的著作是清代朱柏庐的《治家格言》。

20．旧时家庭教育的启蒙教材是“三百千”，指《三字经》、《百家姓》（宋代）、《千字文》（南朝梁代周兴嗣编），此外还有明代程登吉编写的《幼学琼林》。

二、名词解释

1．辟雍：指周天子的大学。西周的学校分作国学和乡学。国学是中央设立的学校，又有大学和小学之分。古书上说，“天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”。天子设立的大学，规模较大，分为五学，中间为“辟雍”，又称大学，四周环以圆形水池，供天子举行飨射和自学；水南为“成均”，供习乐舞；水北为“上庠”，供习典书；水东为“东序”，供习干戈；水西为“瞽宗”，供习礼德；五学之中，辟雍最尊，故大学统称辟雍；四学之中，又以成均最尊。诸侯国的大学，规模则较小，按规定只能环以半水，故名“泮宫”。自汉代以来，大学内多设辟雍，供皇帝讲学，每逢皇帝来讲学，太学（或国子监）的官员和学生都要跪在泮水四周聆听。

2．颜氏家训：南北朝末年和隋代初年，一位叫颜之推的教育家，据说是孔子弟子颜渊的后代。他博览群书，学问渊博，很重视家庭教育。他搜集历代家教典故，结合自己的家教实践，写成《颜氏家训》二十篇，其中有“教子、勉学、兄弟、治家、风操、慕贤、涉务、杂艺”等篇目，涉及封建家庭教育的各个方面，其精华部分在塑造人们的民族文化心理、维护社会的稳定方面，起过积极的作用；有关尊老爱幼、勤政廉洁、为人正直、勤奋学习、节俭朴素等内容，至今仍有积极意义，因此可以说《颜氏家训》是我国最早的一部家庭教育专著。其后，便有“家规、家则、家箴、家约”等出现。

3．学塾教育：在清代的教育系统中，学塾教育比较发达。它不完全属于学校教育，又不完全属于家庭教育。但就其教育阶段而论，属于民间的小学教育，有蒙馆、家塾、族学等多种不同的名称。在办学形式上，可以分为三种情况：一、有钱人聘请教师在家教读子弟，称为“教馆”或“坐馆”；二、教师在家设馆教授生徒，称为“家塾”或“私塾”；三、地方出钱聘请老师在公用场所设馆教授贫寒子弟，称为“义学”或“义塾”。入学塾就读的学生叫作“学童”，年龄多在5至13岁之间；学馆的人数多寡不定，一般在4至20人之间；教学方法主要采取个别教授。入学后先学识字，识至千字，开始学《三字经》、《百家姓》、《千字文》，也有直接教读四书的，一般先读《大学》，次《中庸》，再次《论语》、《孟子》。教读方法，是学童立于教师案旁，跟教师读，读熟后，学童自读，然后到教师面前背诵，背熟后才教新课。直到能熟读相当多的篇目，教师才逐句给学生讲解。除此之外，学童还要习字。学童读到一定程度后，会学习作对，以便为以后写诗做准备，其基本教材是《声律启蒙》。在读四书的基础上，童子们研读五经，学作“八股”，为以后科举应试做准备。学塾中的规矩极严，教师有绝对的权威，如有违反或不敬，轻则罚立、罚跪，重则打手，笞臀。这种体罚制度一直延续到解放前夕。

三、问答

1．简述明清国子监的制度等有关情况。

国子监在发展演化中与国子学合二为一，到明代已取代国子学，成为兼有行政机关和最高学府两种性质的东西。到清代太学，成为国家唯一的最高学府，但其职权已大大缩小，不再是教育行政领导机关。

北京国子监是元明清三代沿用的最高学府。它始建于元大德十年（公元1306年），东与孔庙毗邻，这就是封建社会规定的“左庙右学”。走进它的大门——太学门，经过琉璃牌坊，就是国子监的主要建筑——辟雍殿，四周围绕一个圆形水池，叫作“泮水”，其名称和建筑布局都沿用周代大学的旧名和样子。自汉代以来，大学内多设辟雍，供皇帝讲学，每逢皇帝来讲学，太学（或国子监）的官员和学生都要跪在泮水四周聆听。辟雍以北是“彝伦堂”，意为法规和伦理之堂，是供学生们讲习经义的地方，类似今天的大礼堂。辟雍两侧，设“率性”、“诚心”、“崇志”、“修道”、“正义”、“广业”六堂，是学生们平时学习的地方，类似今天的教室。各堂的名称充分体现封建社会的基本要求，即重视伦理和道德，忽视专业和技能。彝伦堂两侧为四厅：典簿厅负责文书财会。绳愆厅负责制度和纪律，典籍厅负责图书资料，博士厅负责讲授经义，它们是国子监内的行政和教学管理机构。

国子监的最高领导人为祭酒，习惯上称国子祭酒。北京国子监第一任国子祭酒是元代的姚燧。国子监的副职是司业，司业以下为监丞（坐绳愆厅）、典簿（坐典簿厅）、典籍（坐典籍厅）、博士和助教（坐博士厅和六堂）。

入国子监学习的人叫监生。明清时代的监生没有唐代那样的出身限制，但因入学资格不同而分为四类：举监，在京会试落地，由翰林院择优选送入监就读的；贡监，从各地方学校中选拔入监就读的；荫监，三品以上官员子弟靠父荫入监就读的；例监，因监生缺额由普通人家捐资而特许其子弟入监就读的。此外，外国留学生在监就读，称为“夷生”。监生们学习的主要课程是程朱学派注释的《四书》、《五经》以及《资治通鉴》等；八股文是必修课程。通《四书》而未通经者居正义、崇志、广业三堂为初级班；一年半以后经考试，文理通顺者升入修道、诚心二堂为中级班；又一年半以后，经史兼通、文理俱优者升率性堂为高级班，再一年结业。

明代的国子监实行“会食”和“历事”制度。会食就是会餐，即掌馔（今伙食科长）预备桌椅器皿于馔堂，祭酒南向，司业北向，监丞、博士诸官东西向坐，监生则分东西两班坐其后，膳夫（今炊事员）一人管监生25人，进餐前先鸣铎（大铃）传唱：“食不语，坐必安。”这种 会食制度目的是培养监生们极严格的言行举止。历事则类似今天的实习，即将监生们分往衙门各司学习政事，熟悉政务，为以后任官做必要的准备。开始时为半年，后改为三个月，一般为白天实习，晚上归舍；实习成绩分为上中下三等，上等的选用，补充缺官；中等的继续历事；下等的回监读书。明清入监学生的待遇极为优厚，衣食住全由国家供给；已婚者还可养其家小，未婚者赐钱婚聘，回家探亲还发给路费，等等。但在思想和行为上却控制极严，凡上课、起居、饮食、衣服、沐浴及告假出入等，都有严格的规定，小有过失，即行处罚。对那些挟妓嫖赌、出入官衙、寻衅闹事者，还要按律惩治，轻者笞打，重则处死。

2．中国的书院文化。

书院的发展过程。

书院是我国封建教育的一种特殊形式，有些相当于今天的私立大学，是从古代的精舍、精庐、学馆发展而来的，从宋代到清末，历时一千余年，其管理制度和教学方式都与国子监与太学等有重大区别，在我国教育史上产生过重要的影响。

据地方志记载，最早出现的书院是唐开元年间遂宁人张九宗创办的书院，但只是私人读书治学的场所，而不是一个讲学授徒的机构。其后，史书记载的于开元年间设立的丽正修书院和集贤殿书院，都设在宫中，也不用于讲学，而是整理和校勘国家藏书的场所。直到唐代的中晚期，一些私人建立的书院才开始教授生徒，引发了教育书院的诞生。

教育书院的出现和兴起是在宋代初年。

宋王朝建立以后，初步结束了五代十国分裂割据的局面，实现了国家的统一。但是，朝廷的主要精力还用于征服南方仍在割据的地方政权，无暇顾及文化教育问题，官学几乎没有什么发展，后周遗留下来的国子监不过是一个空架子。而散居于草野之中的那些读书人，由于国家的初步统一和安定，又产生了强烈的进身要求，希望通过读书获得功名。书院教育就在这种历史契机下开始兴盛起来。宋朝统治者看到这些民办书院为之解决了很大的社会问题，培养的人才也有助于维护它的统治，于是从政策和物资两方面给予积极的支持，这就形成我国书院教育的第一个高潮。此时出现了一些大的书院，如石鼓书院、嵩阳书院、岳麓书院、睢阳书院、白鹿洞书院、茅山书院等。但为时不长，北宋的书院就沉寂和冷落下来。其原因是宋王朝把兴办教育的重点逐渐转向官学，一方面是书院培养的人才不能满足其内政和外交的大量需要，另一方面是北宋的一些名臣如范仲淹、王安石等大力兴学，通过科举选拔人才。多数读书人看到通过官学才有进身机会，自然不往书院求学，书院教育也就冷落下来。

南宋时，官学腐败，州县学校有名无实，而兴盛起来的理学又需要宣讲的场所。这时，理学代表人物朱熹相继恢复白鹿洞书院和岳麓书院的教学活动，并亲自讲课，指导生徒，各地纷纷效法，蔚然成风，书院有了迅速的发展，数量众多，形成我国书院教育的第二个高潮。当时的岳麓、白鹿洞、丽泽、象山四个书院，因张栻、朱熹、吕祖谦和陆九渊的主持，称为全国最有影响的理学学术中心，被称为“南宋四大书院”。

元朝征服对书院的政策，一是提倡利用，二是加强控制，尽力使书院教育官学化。元朝建立以后，首先由中央征服在燕京设立了太极书院，这是一所官办的书院，与南宋书院的性质已截然不同。及至统一江南以后，许多南宋名儒不愿在元朝政府做官，退居山林讲学。元朝政府也不强其所难，反而给予鼓励和支持，因此，元代书院也比较兴盛，但元朝政府把书院的领导权控制在手里，书院的领导人和管理人员由政府委派，或经政府批准。

明代初年，转而注重官学，提倡科举，书院又一次衰落。明代中叶以后，政治黑暗，科举腐败，以王守仁、湛若水等为代表的儒学名士借书院宣传学术思想和政治主张，发动了一场思想解放运动，书院教育重又兴起，成为书院教育的第三个高潮。这一阶段书院教育的特点，就是学术活动与政治活动密切地结合在一起。其结果是政治活动威胁到封建专制统治，于是书院屡遭禁限。著名的“东林学案”即发生在无锡的“东林书院”。当时书院的主持人顾宪成、高攀龙等，以东林书院为中心，“讽议朝政，裁量人物”，把攻击的矛头指向专权的宦官头子魏忠贤，吸引了许多人前来听讲，造成巨大的社会影响，因而被视为“东林党人”遭到残酷的镇压。苏州的“五人墓”和张溥的《五人墓碑记》记述了苏州东林党人与魏忠贤阉党激烈斗争的历史事实。

清朝建立之初，怀疑书院为群聚党徒之所，曾极力加以抑制。直到雍正十一年才准许在各省省会设立一所书院，领导人由政府任命，经费由国家拨给，教育为科举做准备，这已完全成为官办书院了。

书院的教学方式。

书院的教学内容与历代官学并无太大不同，但因为书院的发达与宋代的理学有密切的关系，所以历代书院都以研究和讲解理学为根本，也可以说，书院和理学是互为表里。其基本教材仍是《四书》、《五经》，辅助教材和参考读物则是理学家们的著作和语录，如周敦颐的《太极图说》、程颐的《伊川语录》、朱熹的《朱子语录》、王守仁的《传习录》、湛若水的《心性图说》等。

教学方法除教师讲授外，最重要的是学生自学。各个书院都很重视学生自学。朱熹为此提出了六条读书原则：居敬持志（讲学习态度）；循序渐进、熟读精思、虚心涵咏（讲学习方法）；切己体察，着紧用力（讲领会方法）。书院在教学方面的最大特点，是朱熹创立的“讲会制度”，即学术辩论制度。宋明理学分作不同学派，所谓“讲会”，就是不同学派的学术斗争。“讲会”中最著名的就是朱熹与陆九渊的“鹅湖之会”。这种讲会制度，对促进学术交流和理学发展，起了积极的作用。

书院的组织。

书院的组织结构，开初比较简单，官学化以后，日渐复杂。以清代大书院为例，设有山长（也称洞主、洞正、主洞、院长、教授等）、副山长、堂长、管干、典谒、经长、学长、引赞、伙夫、门斗等行政和教学管理人员。山长是书院的最高负责人，管理全院事务，聘请海内名儒担任；堂长主管教务；管干负责财务和后勤；典谒负责接待；经长分管习经；学长分管习事（礼、乐、射、御等）；引赞负责接引来宾；伙夫负责膳食；门斗负责门卫和夜间巡守。学生在院中分斋学习，斋即今天的教室。各斋的功用不同，有的专供习文，有的专供习武，有的供习艺等。书院的学规明确而又严格。第一个完整系统的书院学规是由朱熹制定的《白鹿洞学规》，历代书院大都依此行事，也有增订和补充。清朝康熙年间，贺来汤入主白鹿洞，拟定七条学规，分别是：专心立品、潜心读书、澄心烛理、虚心求益、实心任事、平心论人、公心求学，其中有一些直到今天还有借鉴意义。

我想上安大

谢谢楼主

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