中国文化要略------第五章 汉字

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第五章 汉字

一、填空

1．人类文明的进化过程，是先有语言而后才有文字，这是因为口头的语言已经无法满足人们交往和记事的需要，于是产生了一种信息符号体系，用以记录口头语言的内容。

2．文字的产生标志着社会文明有了划时代的进步，标志着人的思想、感情、意志可以累积为精神财富。

3．从一般的规律看，文字的发展变化总是从形象到抽象，从感性到理性，从简单到复杂。

4．我国现存最早的文字是甲骨文和金文。

5．甲骨文包括原始甲骨文和殷墟甲骨文。甲骨文之后是金文，又叫钟鼎文，是商周时代刻在青铜器上的文字，其中以周代金文为多。到了战国末年，字体逐渐接近小篆。

6．汉字的演变是甲骨文－金文－篆书－隶书－行书和楷书。篆书又有大篆和小篆之分，大篆以石鼓文为代表。

7．人们对汉字的研究，早在先秦时代就开始了，当时的研究成果有《史籀篇》，已失传。秦代有李斯的《仓颉篇》、赵高的《爰历篇》、胡毋敬的《博学篇》等。到汉代，将秦代的三书合一，仍称《仓颉篇》，此外，又有史游的《急就篇》。这些著作主要是给儿童识字用的，因而统称为“小学”。

8．东汉许慎的《说文解字》一书，系统分析了汉字的六种结构，学术上称为“六书”。“六书”一词最早见于《周礼》，但并未指出“六书”是什么，后世文字学家采用许慎的名称，班固的次序。“象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。指事者，视而可识，察而见意，上、下是也。会意者，比类合谊，以见指[衤日]nì，武、信是也。形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也。转注者，建类一首，同意相受，考、老是也。假借者，本无其字，依声托事，令、长是也。”其中，造字法是象形、指事、会意、形声，用字法是转注和假借。

10．从清末以来就有许多热心的学者探索汉字改革方案，如采用简笔，采用拉丁字母，采用数码式符号等。“五四”运动后，有的学者大力主张汉字拉丁化，钱玄同曾提出汉字改革分两步走：第一步采用注音字母；第二步采用罗马字母。后来，有人还制定了《国语罗马字拼音法式》，把汉字拉丁化付诸实施。

11．香港的安子介先生，以全新的角度分析汉字结构，著《揭开汉字之谜》（英文版），预言“21世纪将是汉字发挥威力的时代”。

二、名词解释

1．甲骨文：是我国现存的最早的文字，又称殷墟文字、卜辞、殷契、契文等。殷代人用龟甲、兽骨占卜，把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事件，用刀刻在卜兆的旁边，学者称这种记录为卜辞，因刻在龟甲和兽骨上，也叫甲骨文。甲骨文是清光绪二十五年（1899年）由清朝的金石学家王懿荣等首先发现的，出土地点在河南安阳小屯村。1910年，著名学者罗振玉肯定了安阳小屯村为商代故都——殷墟，此后这些甲骨文即称为“殷墟甲骨文”，定为商代甲骨文，但它并非我国最早的甲骨文。1985到1986年，考古工作者在西安市长安区境内发现了一处龙山文化时期的原始社会村落遗址，出土了十多块兽骨，上面刻有简单的单体符号文字，是迄今为止所发现的最早的甲骨文，因而也是最早的汉字，距今约四千年左右，正当传说中的黄帝时代。1997年，考古工作者又在山东省桓台县史家遗址发现了甲骨文片，也属于龙山文化时期的文字。现在把这些甲骨文称为“原始甲骨文”。所以，我们所说的甲骨文包括原始甲骨文和殷墟甲骨文两个阶段。

2．金文：又叫钟鼎文，是商周时代刻在青铜器上的文字，其中以周代金文为多。商代金文和殷墟甲骨文在形体上非常接近，而周代金文要简化的多，字体也整齐的多，这说明文字到了周代已有了长足的进步。

3．石鼓文：石鼓文就是刻在十块鼓行石上的文字，也是我国现存最早的石刻文字，是大篆的代表。石鼓上刻的都是四言诗，每面鼓上一首，共十首，内容为歌颂国君田猎事迹。其字体既不同于金文，又不同于小篆；其字形比金文更整齐，结构又近于小篆，是由金文向小篆过渡的一种字体，在汉字发展史上有重要的研究价值。关于石鼓文的时代，古时的文人学者都认为是周宣王时制作的，如唐代的韩愈、宋代的梅尧臣和苏轼等，在他们的诗文中都是这么认为的。南宋史学家郑樵第一次提出石鼓文为秦刻石。直到近代，意见才趋于统一，认为是春秋时期秦国的石刻文字，时间大约在公元前770年至前325年之间，是研究汉字发展和石刻艺术的重要文物之一。

三、问答

1．简述汉字的产生过程。

关于汉字的产生，旧时的说法有三：一是说，汉字是由伏羲发明的，因为伏羲发明了八卦，而文字是从八卦演变来的；二是说，

汉字起源于结绳记事，而据说结绳记事是从神农氏开始的，因此认为汉字最早是由神农创造的；三是说，汉字的创造者为黄帝的史官仓颉。

仓颉造字说早在战国末期已经广泛流传。据古籍记载说仓颉“首有四目，通于神明，仰观奎星圜曲之势，俯察龟纹鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰古文”。从社会发展的进程来看，在社会的生产水平和文化水平都十分低下的原始阶段，由一个人创造发明一种文字是根本不可能的；从文字的产生来看，它需要一个相当长的过程，任何人都无法经历这样一个过程。因此，仓颉造字说是不足信的。但是我们也不应当完全否认仓颉和文字的关系。从前边的古籍记载中，我们可以窥到有关汉字起源的一些信息。所谓“奎星圜曲之势，龟纹鸟迹之象”，实际指象形符号；所谓“博采众美”实际是指图形之美。就是说，汉字的起源，最早应当是原始社会的图画和象形符号。

原始社会有很多氏族，各个氏族都有自己的某些图腾。他们把这些图腾当作本氏族的名称或徽号，往往在常用器物甚至自己身上画出来，以示与其他氏族的区别。后来，各氏族联合成部落联盟，器物上就涂画有多种图腾。我们发现的许多新石器时代的村落遗址中出土的陶器上，都绘有花纹和图形，这其中就可能有不少图腾。如属于仰韶文化的西安半坡遗址，在出土的彩陶上就画有野鹿、野马、大鱼、青蛙等，这些图形可能具有某种象征意义。除此之外，许多遗址中的陶器的外口沿上，都刻有许多笔画比较简略的符号，可能代表了器物的数量或是器物主人及制陶工的标志，这些符号似乎是汉字的雏形，如大汶口文化遗址里的一些符号。这些图形和符号对文字的产生具有直接的影响。古人所说的仓颉，很可能是一个原始部落，或是这个部落的首领。他们在活动过程中，由于扩大交往和传递信息的需要，吸收和整理了其他部落的图形和记事符号，称为当时文化最先进的原始部落之一。从“仓颉是黄帝史官”推测，不妨认为仓颉是黄帝部落的一支。

2．汉字结构的基本精神有哪些？

汉字由图画和符号文字发展成今天独具特色的方块字，并不是一种随意性的结果，它是跟中国人重实际、多想像、包容万物的那种实用理性思维和天人合一、物我一体的精神是密切相关的。从汉字的构成来看，六书中的象形、指事、会意、形声为造字法，转注和假借为用字法。在造字法中象形又是最基本的。纵观象形字，均取向于物，取象于人，取象于器。物是天地间的客观存在，是人们依存的基本条件；人是天地间的万物之灵，具有利用和改造万物的智慧；器是人作用于自然界的产物，是人的智慧的结晶。但总体上说，这三者都是客观实体。汉字基本上都是由这些客观实体构成的。由此看来，汉字体现了如下精神：

一、写实主义精神。象形字自不必说，都是从实物演化而来的。即使是会意字，也设法以两个或两个以上的具体实在的事物去象征它的意义。“家”是屋内有猪，象征私人财产。“保”本义是抚养，引申为保护，是一个大人护着一个孩子，关心备至。

二、人体本位精神。在汉字结构中，是以人为感觉万物的基础，一切物质的存在，都是由人去感受的；或者说，人是物质世界的中心，是万物的主体部分。这样，就以人的整体部位如人（亻）。身，分体部位如头（页、首）、面、目、鼻（自）、耳、眉、口、手、足、牙、齿、心、骨、肉（月）等以及人的动作如言、走等构成无数字。即使是动物的感觉和行为，也由人的器官或身体的某一部位去代替，如猪牛羊狗的吃，都用人的“口”吃，即使是狼嚎虎啸狮吼，也用人的“口”做；动物的口、耳、鼻、足等并不另造新字。

三、原始社会物质条件和精神生活的反映。汉字最初产生在我国原始社会后期和奴隶社会前期。这个时期的社会生产主要是农业、家畜饲养业和制陶、铸铜等手工业，精神生活主要是祭祀活动。反映在造字方面，如与“田”字有关的“男、畴、甸”等，与“禾”字有关的“秋、利、黍”等，家有“牛、羊、豕、马、犬”等；陶制品有“鬲、鼎、皿、酉”等。所有这些字，都是那个时代物质条件的反映。另一方面，那时的主要自然物质存在，除山、川、日、月外，惟有金、木、水、火、土特别为人们重视，虫、草、鸟、鹿、鱼也为人们所常见，衣、食、车、屋、玉为人们所常用，因此这些字就成为构成汉字的基础部分，大批形声字的“形”都来源于此。而“示”字和由“礻”字旁构成的汉字，反映了那个时代的原始崇拜和祭祀活动。由“示”字组成的汉字，大都与崇拜、祝愿、祭祀有关。

杨咩咩99

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