每日一题2（中国古代文学史）

秉均

今日题目:中国古代神话与历史的关系
晚8点会上传整理答案，审核通过大概是10点

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秉均

主要参考张光直老师所著《中国青铜时代 商周神话之分类》

西方汉学家浦安迪：“中国叙事文学的发展跟西方有不同的发展源头和脉络。要建构中国很独特的文学发展的话，就要从神话开始。”文学史从神话开始讲起，正是因为神话包含了最早的文学要素。所以张光直老师对于神话材料的选取有三个要求：

1.必须包含一件或一件以上的“故事”。故事中必定有个主角，主角必定要有行动。就中国古代神话材料来说，一个神话至少要包含一个句子，其中要有个主语，有个谓语，这个谓语又一定要是动词。

2.神话必须要牵涉到超凡的人或事件或世界，也就是虚构，或是谎。

3.说述神话或是他的同一个文化社会的人来看这绝不是谎。他们不仅相信这些“假”的神话为“真”的史实，而且以神话为其日常社会行动仪式的基础。

也像德国思想家卡西勒《论人：人类文化哲学导论》说的：神话所赖以建立的过程就是要有信仰的要素，在神话产生过程中总是暗含有一个相信的活动，如果没有对它的对象的实在性的相信，那么神话就会失去它的根基。

就神话主要产生，这里指现在遗留下来历史文献的时代，为殷商、西周、东周三期。

商代的神话以氏族始祖诞生以及自然神袛之组织为最主要的主题。始祖与神袛的分别并不明确，而其彼此的世界互相重叠（指通过祭祀先祖，先祖以“宾”上帝，以达目的）。神界的上帝至尊神或为先祖的抽象观念或与某个先祖相叠合。从现存的文献看，商代没有宇宙起源的神话，没有神祖世界分离的神话，也没有天灾和救世的神话。

西周的神话相比商代，把上帝及神界放到一个新的范畴，即“天”里去，把人王当作“天子”，而不复把人王之先祖与上帝合而为一。

东周神话的变化：

1.先祖英雄神话在文献中陡然增加；

2.很多超自然世界中的神袛灵物“人化”为传说历史上的英雄人物；

3.这些先祖英雄常相互有亲戚关系，可以溯为少数的几个系谱；

4.先祖的世界与神的世界明确地分为两个不同的世界，各自朝着不同的方向发展与复杂化；

5.这两个世界的关系常是互相敌对与竞争的；

6.人类世界由天降灾祸而受害，但灾祸继为先祖之英雄所消灭；

7.自然的世界既完全与人的世界分开，其形成、结构，与起源乃有一套宇宙生成的神话加以说明。

在不同历史时期神话各种变化及神话“历史化”、“人化”的原因通常下被认为有（张光直老师有不同的意见，可以参见原文）：

1.东周与汉代儒家思想不容“怪力乱神”，因而有意识地将玄秘的神话加以合理化解释；

2.春秋末年到战国时代人文主义与文艺复兴潮流下的必然趋势；

3.东周时代中国文化、政治、经济与社会上产生巨大变革，知识与技术普遍化，士大夫与平民之间都产生了在世界观上的觉醒，造成神话支配势力的减削与理性力量的发达。

另外，任何的神话都有极大的“时间深度”，它一方面尖锐地表现与反应心灵的活动，另一方面又受到社会文化环境的及严格的规范与淘汰选择。因此说中国的神话，一方面是上古神话的遗存，一方面也是成熟的政治神话。

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秉均

本来是想和研友有个交流，没想到全都是求资料求安慰的，决定转平台了

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