每日一题（中国古代文学史）

秉均

今天的题目是“从《诗经 关雎》看中国文学的基本特点”
答案将在晚上八点公布
由于答案是自己整理所以如果有不尽详实的地方请大家加以补充。

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紫雪樱若

这也是让自己成长的方法，加油↖(^ω^)↗

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秉均

周南 关雎》原文：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

参考今人聂石樵《诗经新注》先解词义。

1.关关，《毛传》：“和声也。”象声词，状水鸟雌雄和鸣；

2.洲，水中陆地；

3.窈窕，《毛传》：“幽闲也。”扬雄《方言》：“秦、晋之间，美心为窈，美状为窕。”形容相貌美好，兼指内心温良；

4.淑女，朱熹《集传》：“淑，善也。女者未嫁之称。”；

5.君子，西周、春秋时期贵族男子通称；

6.逑，仇的借字，即匹、配偶。《毛传》：“宜为君子之好匹。”；

7.参差，双声词，长短不齐貌。齐、鲁、韩三家《诗》“参”作“椮”。参为假借字。《说文 木部》：“椮差，木长貌。”《广雅 释诂》：“差，次也。”所以王先谦《诗三家义集疏》：“椮差，谓如木有长者有次者，椮差然不齐也。”

8.左右，指采荇女子的左右手。一解为喻荇菜漂流之无方，亦通。

9.流，《尔雅 释诂》：“流，择也。”又《释言》：“流，求也。”

10.寤寐，《毛传》：“寤，觉。寐，寝也。”

11.思服，思，语助词。服，思念。

12.悠哉，思念悠长的样子。《说文》：“悠，忧也。”

《诗经》原是周朝王室采诗制度的产物，意为采民间风俗声音，以达民意。直到后来孔子编诗后，才赋予了《诗经》教化的意义，其《为政》说：“子曰诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”，《八佾》：“子曰关雎，乐而不淫，哀而不伤。”以《关雎》而言，全诗先以雎鸠和鸣起兴，写君子遇到采荇的淑女，心生爱慕，欲以琴瑟友之，钟鼓乐之，表达爱慕之情幽隐高雅；而反观郑风如《子衿》“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”表达情感大胆直白。在当时看来，一是写作的群体不同，《关雎》“君子”、“窈窕淑女”、“琴瑟友之”应是周代的贵族所写，而如《子衿》文思直白，语言质朴，多用“兮”字这样的口语词，可能是寻常百姓所写，所以表达方式一隐露，一直白；二是写诗的地域不同，一为《周南》，一为《郑风》，地域环境不同，人们的语言习惯和民俗风情也不同。而到了孔子开始，提倡《关雎》而斥郑卫，开启了中国文学诗教的传统，他教授弟子也是以诗奠基，子贡说“如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”孔子赞道；“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”他说你已经懂得《诗》的道理了，已经融会贯通在你的生命里了。孔子讲《关雎》，说它乐而不淫，哀而不伤。淫是过度的意思，琴瑟友之，钟鼓乐之是可以的，“纵我不往，子宁不嗣音？”就过度了。什么叫哀而不伤呢，就是我追求不到，到了晚上“辗转反侧，寤寐思服”虽然睡不着觉，但是并不感到伤感。孔子这个时候提倡的诗教，是比较单纯的理想主义的诗教，他愿望人人向善，“里仁为美，择不处仁，焉得知！”，诗教就成为他教化的一种方式。

孔子之后的《毛诗序》说：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”这是从诗经起兴的手法来说的，中国诗的起兴属于一种意象思维，也就是王国维所说的“以我观物，物皆着我之色彩。”比如《关雎》关关雎鸠，并不一定真的有雌雄和鸣，只不过作者睹物起兴，借以表露心迹，荇菜的参差也是作者心绪随之起伏的表露。同时《关雎》中大量的双声叠韵词，一是增加诗的韵律感，二是增加幽隐的抒情效果，回环复沓的篇章结构也有增强感情的效果。

汉代何休《春秋公羊传 宣公十五年》“饥者歌其食，劳者歌其事。”开始确立其为民间歌谣，而《诗经》由“诗”变为儒家之“经”也是从汉代开始。自此以后《诗经》与文人政治的关系更为紧密。

唐孔颖达《毛诗正义》：“然则《关雎》、《麟趾》之化，是王者之风，文王之所以教民也。王者必圣，周公圣人，故系之周公。不直名为“周”，而连言“南”者，言此文王之化，自北土而行於南方故也。”更注重其教化百姓的功能。

而宋朱熹《诗集传》写：“制作礼乐，乃采文王之世风化所及民俗之诗，被之管弦，以为房中之乐，而又推之以及于乡党邦国，所以著名先王风俗之盛，而是天下后世修身齐家治国平天下者，皆得以取法焉。”已经从“经”又上升到“法”，他在《论语集注》“诗三百”后一句注到，范氏曰：“学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰‘毋不敬’。”把诗变成礼教的统治工具。

清人方玉润《诗经原始》说：“《诗》无定解，臆测者多，故较他经尤为难释。遇拟广集众说，折衷一是，留为家塾课本。名之日《原始》，盖欲探求古人作诗本旨而原其始意也。”王先谦《诗三家义集疏》也是梳理历代所传三家遗义，把各家异文、经说、传人等一一列举，并辨析异同。两位做的是清代文献考证，训诂释义的学问。

各代看《诗经》的观点各不相同，也是从政治和文学的演变发展而变化的。陈世骧在《中国抒情诗的传统》里说：“以字的音乐做组织和内心自白做意旨是抒情诗的两大要素。中国抒情道统的发源，楚辞和诗经把那两大要素结合起来，时而以形势见长，时而以内容显现。此后，文学创的主流便在这个大道统的拓展中定型……汉朝两类创作文学，乐府和赋……乐府回首拼命推崇诗经响亮的古老抒情歌，并如其名地替汉朝举国上下制度化诗合于乐，合于歌的传统……赋家把诀窍表现在亚培克兰比所谓的‘振奋和怡悦的语言音乐里，如此将自己的话语强劲地打入他人的心坎’……当戏剧和小说的叙述技巧最后以迟来的面目出现时，抒情体仍然声势逼人。”最后就以此作结吧。

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秉均

先吐槽一句，审核好慢……
功底不够，写的不好，希望大家可以帮忙补充。
一是关雎本身的比兴和双声叠韵的用法，关雎与郑诗的对比这两点写的不够详实完整。
二是通过各代文人著作对关雎的注释对比完全没写出来，时间不够，资料也没有找全，只是稍作罗列。
其他的建议和想法望指教。

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孟庆珂

谢谢(*°∀°)=3

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杨春紫

真是太棒了。