古代汉语2

tina-nanqin

王安石

　　王安石(1021-1086)，字介甫，号半山，北宋临川（今江西抚州市）人。仁宗庆历二年（公元1042年）中进士，累官至参知政事、同中书门下平章事（宰相）、尚书左仆射兼门下侍郎（也是宰相，神宗改官制后用此名），封荆国公。王安石执政后，积极推行新法。他的新法是在北宋阶级矛盾尖锐、民族危机严重的情况下产生的。新法的目的在於给大官僚大地主等特权阶级以一定的限制，以增加朝廷收入，加强国防力量，因而遭到了大官僚大地主的坚决反对，屡受排挤，最后只得辞职。哲宗元祐元年（公元1086年），死在南京。

　　他的散文有较大的成就，他也是唐宋八大家之一。他主张作文章一定要"有福於世"，因而他写文章的态度很严肃，目的性很明确。他的散文大多数是政论性的，抨击时政，指责时弊，多精辟中肯，富有说服力。他的诗也有一定的成就。

　　他的作品辑为《临川集》，共一百卷，由南宋詹大和核定。南宋李壁为他的诗作了注。清沈饮韩为他的文作了注，并补正了李壁所注王诗的阙误。沈氏注中华书局有重印本。

　　游褒禅山记[1]

　　[1]翳(yì )，遮蔽。

　　褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍於其址[2]，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也[3]。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰花山[4]。今言华如华实之华者，盖音谬也[5]。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众[6]，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然[7]，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。予与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰："不出，火且尽。"遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一[8]。然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者[9]，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

　　[1]褒，同褒。褒禅山，在今安徽含山县。

　　[2]浮图，梵语译音，佛家认为僧人之中修行圆满大彻大悟的叫浮图。慧褒，唐代高僧。址，基，这里指山脚下。

　　[3]庐，庐舍，指墓旁的房舍。冢，坟墓。

　　[4]其，指华山。这是说，碑上的字迹，已经模糊不清了，只有"花山"二字还可认出来。

　　[5]"花""华"不同音，王安石认为读华是读错了。

　　[6]记游，指题诗文在洞壁上以记游。

　　[7]窈(yǎo)然，深远的样子。

　　[8]十一，十分之一。

　　[9]咎，责怪。

　　於是予有叹焉。古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得[1]，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近[2]，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观[3]，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也[4]，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之[5]，亦不能至也。然力足以至焉，於人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。

　　[1]得，指收获。

　　[2]夷，平坦。以，连词，等於说而。

　　[3]瑰(guī)怪，珍贵而奇特。

　　[4]不跟随别人中途停止。

　　[5]相(xiàng)，辅助。

　　予於仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者[1]，何可胜道也哉？此所以学者不可以不深思而慎取之也。

　　四人者，庐陵萧君圭君玉[2]、长乐王回深父[3]、予弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记[4]。

　　[1]谬其传，以讹传讹。莫能名，不能称名，这里泛指古说失传。

　　[2]君圭是名，君玉是字。下文王回深父，安国平父，安上纯父仿此。

　　[3]长乐，地名，今福建长乐县。

　　[4]至和，宋仁宗年号，至和元年，当公元1054年。

　　苏轼

　　苏轼(1037-1101)，字子瞻，号东坡居士，四川眉山（今四川眉山县）人。仁宗嘉祐二年（公元1057年）中进士，历任翰林学士兼侍读、兵部尚书兼侍读、端明殿翰林侍读等职，死后谥为文忠公。他反对王安石新法，因而多次被卷入政治斗争的漩涡。他一生的宦途是不平静的，曾屡次遭到贬黜，最远被贬到琼州（今海南岛），为琼州别驾。六十六岁时死在常州。

　　苏轼是有多方面成就的作家。他的散文与诗词都很有名。在散文方面，他是唐宋八大家之一；在词方面，他和辛弃疾齐名。豪放是他的诗文的特点。

　　有时在作品中也流露出消极颓废的感伤情调，且常常阐发老庄的哲理，这就给他作品的思想内容方面带来了不少的糟粕。

　　苏轼的作品，保存下来的共一百一十卷，收入《东坡七集》。南宋郎晔把他的文章选出四百几十篇，编成六十卷，为之作注，定名为《经进东坡文集事略》。这两种本子，解放后都有重印本。关於诗，有宋施元之的《施注苏诗》、清王文诰的《苏诗编注集成》、翁方纲的《苏诗补注》等。关於词，有《东坡词》和《东坡乐府》。

　　贾谊论[1]

　　非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生王者之佐[2]，而不能自用其才也。

　　夫君子之所取者远[3]，则必有所待；所就者大[4]，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才[5]，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。

　　[1]贾谊，见本册883页。苏轼在这篇文章里分析了贾谊在政治上不得志的原因。他归结为贾谊不能自用其才，不能等待和不能容忍。其实根本原因在於贾谊对朝廷的建议不利於当时的当权派，因而遭到排挤。

　　[2]贾生，汉代的儒者称为"生"，如贾生、董生（董仲舒）。

　　[3]所取者，指功业。

　　[4]所就者，也是指功业。

　　[5]致，指致功业。

　　愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文[1]，犹且以不用死。然则是天下无尧舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试於天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏[2]。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼[3]，犹曰："王其庶几召我。"君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰："夫子何为不豫？"孟子曰："方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫[4]？"君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。

　　[1]汉文，汉文帝。

　　[2]见上册《有子之言似夫子》。此处与原文略有不同。

　　[3]昼，齐地名。孟子曾在齐国为卿，后来见齐王不能行王道，便辞官而去，但是在齐地昼停留了三天，想等齐王改过，重新召他入朝。事见《孟子·公孙丑下》。

　　[4]《孟子·公孙丑下》："孟子去齐，充虞路问曰：'夫子若不豫色然，前日虞闻诸夫子曰："君子不怨天，不尤人。"'曰：'……夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？'"充虞，孟子弟子，苏轼这里误为公孙丑。豫，喜悦。

　　夫绛侯亲握天子玺而授之文帝[1]，灌婴连兵数十万，以决刘吕之雌雄[2]，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉[3]？贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新[4]，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛灌之属，优游浸渍而深交之[5]，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人痛哭哉[6]！观其过湘为赋以吊屈原[7]，萦纡郁闷[8]，趯然有远举之志[9]。其后以自伤哭泣，至於夭绝[10]，是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也。不知默默以待其变、而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有馀而识不足也。

　　[1]绛侯，周勃。参看本册721页注〔3〕。汉文帝刘恒是刘邦第二子，初封为代王。吕后死后，诸吕想篡夺刘家天下，於是以周勃、陈平、灌婴为首的刘邦旧臣共诛诸吕，迎立刘恒为皇帝。刘恒回京城路过渭桥时，周勃曾向他跪上天子玺。

　　[2]诸吕作乱，齐哀王听到了消息，便举兵讨伐。吕禄等派灌婴迎击，灌婴率兵到荥阳（今河南荥阳）后，不击齐王，而与周勃等共谋，并屯兵荥阳，与齐连和，为齐王助威。周勃等诛诸吕后，齐王撤兵回国。灌婴便回到长安，与周勃、陈平等共立文帝。

　　[3]这是说他们君臣之间，比父子兄弟还亲。

　　[4]贾谊为太中大夫时，曾向文帝提出"改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐"以及列侯就国，更改律令等一系列建议，得罪了周勃、灌婴等人。他做梁怀王太傅时，又向文帝献治安策，对治国、御外等方面提出了建议。

　　[5]优游，叠韵连绵字，从容不迫的样子。浸渍(zì)，双声连绵字，渐渐渗透的样子。

　　[6]遽，副词，迫不及待地。贾谊《治安策序》："臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。"

　　[7]贾谊因被朝中大臣排挤，贬为长沙王太傅，路过湘水，作赋吊屈原。

　　[8]萦纡(yíng yū)，双声连绵字，缭绕的样子。这里比喻心绪不宁。

　　[9]趯，同跃。跃然，跳跃的样子，形容远举。远举，原指高飞，这里比喻退隐。贾谊《吊屈原赋》："见细德之险徵兮，遥曾击而去之。"正是远举的意思。

　　[10]贾谊在做梁怀王太傅时，梁怀王骑马摔死，他自伤未能尽职，时常哭泣，一年多后就死了。夭绝，指贾谊早死。

　　古之人，有高世之才，必有遗俗之累[1]。是故非聪明睿智不惑之主[2]，则不能全其用。古今称苻坚得王猛於草茅之中[3]，一朝尽斥去其旧臣而与之谋[4]。彼其匹夫略有天下之半[5]，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操[6]，一不见用，则忧伤病沮[7]，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉[8]！

　　[1]累，忧虑。

　　[2]睿(ruì)，智慧通达。

　　[3]苻坚，晋时前秦的国君。王猛，字景略，初隐居华山，后受苻坚召，拜为中书侍郎。

　　[4]王猛被用后，受到苻坚的宠信，屡有升迁，权倾内外，遭到旧臣仇腾、席宝的反对。苻坚大怒，贬黜仇、席二人，於是上下皆服（见《晋书·载记·王猛传》）。

　　[5]匹夫，指苻坚。略，夺取。当时前秦削平群雄，占据着北中国，与东晋对抗，所以说"略有天下之半"。

　　[6]狷(juàn)介，孤高，不同流合污。

　　[7]沮(jǔ)，颓丧。

　　[8]发，泛指立身处世，也就是上文所谓自用其才。

　　喜雨亭记

　　亭以雨名，志喜也[1]。古者有喜，则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其书[2]；汉武得鼎，以名其年[3]；叔孙胜敌，以名其子[4]。其喜之大小不齐，其示不忘一也。

　　[1]志，记，后来写作"志"。

　　[2]周成王的同母弟唐叔得一异禾。这种禾是两禾生在不同的田亩上，而合生一穗。於是献给成王，成王送给周公。周公受禾后，作《嘉禾》一篇。《嘉禾》文已佚亡，今《尚书》仅存篇名。

　　[3]据《汉书·武帝纪》记载，元鼎元年（公元前116年）五月，得宝鼎於汾水上，於是改元为元鼎元年。《通鉴考异》认为得宝鼎应在元鼎四年，元鼎年号是后来追改的。

　　[4]鲁文公十一年，北狄鄋(sōu)瞒国伐鲁，鲁文公派叔孙得臣御敌，打败了鄋瞒，并俘获了国君侨如，於是将自己的儿子命名为侨如，以表其功。

　　予至扶风之明年[1]，始治官舍。为亭於堂之北，而凿池其南。引流种树，以为休息之所。是岁之春，雨麦於岐山之阳[2]，其占为有年[3]。既而弥月不雨[4]，民方以为忧。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足。丁卯大雨，三日乃止[5]。官吏相与庆於庭，商贾相与歌於市，农夫相与忭於野[6]。忧者以喜[7]，病者以愈，而吾亭适成。

　　[1]扶风，即凤翔府，今陕西省凤翔县。苏轼曾做过凤翔府判官，於嘉祐六年(1061)到任。

　　[2]雨麦，上天下麦子。岐山，今陕西岐山县。

　　[3]占，占卦。年，年成，收成。有年，指丰收。人们不知道雨麦是不是"祥瑞"，所以占卦。

　　[4]弥，满。弥月，整月。

　　[5]乙卯，四月初二日；甲子，四月十一日；丁卯，四月十四日。

　　[6]忭(biàn)，高兴，喜欢。

　　[7]以，介词，因，省略了宾语。

　　於是举酒於亭上，以属客而告之[1]，曰："五日不雨可乎？曰：五日不雨则无麦。--十日不雨可乎？曰：十日不雨则无禾。--无麦无禾，岁且荐饥[2]，狱讼繁兴而盗贼滋炽，则吾与二三子，虽欲优游以乐於此亭[3]，其可得耶？今天不遗斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子得相与优游而乐於此亭者，皆雨之赐也，其又可忘耶？"

　　[1]属(zhǔ)，后来写作"嘱"。属客，指斟酒给客人喝。

　　[2]荐，重。荐饥，重复地遭到饥荒。

　　[3]优游，见本册1054页注〔5〕。

　　既以名亭，又从而歌之，曰："使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，伊谁之力？民曰太守，太守不有；归之天子，天子曰不然；归之造物[1]，造物不自以为功，归之太空，太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭[2]。"

　　[1]造物，造物主。

　　[2]珠襦押韵；玉粟押韵；日力押韵；守有押韵；功空押韵；冥名亭押韵。

　　　　

第十一单元　　文选

　　沈约

　　沈约（公元441-513），字休文，武康（今浙江德清县武康镇）人，历仕宋、齐、梁三朝，梁武帝时官至尚书令。博通群书，著述很多，有《晋书》《宋书》《齐纪》《四声谱》等书。他主张作诗必须讲求声律对仗。他和谢脁、王融作诗就努力在这方面下功夫，世称为"永明体"（永明是齐武帝的年号，永明体就是指这一时期诗的风格）。永明体偏重形式，忽视作品的思想内容，助长了当时绮丽柔靡的文风。但是他的声律论对诗歌的发展也有一定的贡献。

　　谢灵运传论[1]

　　史臣曰[2]：民禀天地之灵，含五常之德[3]，刚柔迭用[4]，喜愠分情[5]。夫志动於中，则歌咏外发[6]。六义所因[7]，四始攸系[8]，升降讴谣[9]，纷披风什[10]。虽虞夏以前，遗文不睹[11]，禀气怀灵，理无或异[12]。然则歌咏所兴，宜自生民始也。

　　【注释】

　　[1]谢灵运，南北朝时陈郡阳夏（今河南太康县）人，袭封祖父谢玄的爵位康乐公，所以后人称他为谢康乐。他的诗文都很好，特别长於山水诗。他先做永嘉太守，游山玩水，不理政务。后来做临川内史，放浪无异过去。被人弹劾，徙广州。不久，因有人告他谋反，被杀。这篇是附在《宋书·谢灵运传》后的一段议论文字，《昭明文选》列入"史论"一类。文中共谈两个问题，一是情和文的问题，一是声律问题，并以此来评论前人的作品。全文以后者为主，因为这在沈约看来是他独得之秘。

　　[2]史臣曰，史臣即指沈约自己，这是仿《史记》"太史公曰"之例。

　　[3]五常，即五行，指水、火、木、金、土。德，德性，性质。古人说人承受天地的精气，含有五行的本性，这是古人不科学的说法。

　　[4]刚柔，指人的本性有刚有柔。迭，更替，轮换。

　　[5]愠，怒。情，感情。旧有所谓七情，即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。

　　[6]志，心意，即思想感情。《毛诗序》："情动於中而形於言，言之不足，故嗟叹之；嗟欢之不足，故永歌之。"《汉书·艺文志》："《书》曰：'诗言志，歌咏言'。故哀乐之心感，而歌咏之声发。"

　　[7]六义，诗有六义，即风、赋、比、兴、雅、颂，见《毛诗序》。

　　[8]四始，古来有不同的说法。《史记·孔子世家》："《关雎》之乱以为《风》始，《鹿呜》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。"攸，所。

　　[9]升降，指歌唱，唱时声音有高有低。讴，歌。谣，不用乐器伴奏的歌。

　　[10]纷披，双声连绵字，等於说缤纷，繁盛的样子。风，指国风。什，指雅颂，因雅颂十篇为一什。

　　[11]虞夏以前，未见有遗文（遗诗）留传下来。伪古文《尚书·虞书·益稷谟》："帝庸（乃）作歌。"又伪古文《尚书·夏书》有《五子之歌》。

　　[12]李善注《文选》作"理或无异"。以"理无或异"为是。无或异，没有什么不同。这是说，虽然远古没有诗歌传下来，只要是禀气怀灵的人，志动於中，就一定要歌咏外发，和远古没有什么差异。

　　周室既衰，风流弥著[1]。屈平、宋玉导清源於前[2]，贾谊、相如振芳尘於后[3]。英辞润金石[4]，高义薄云天[5]。自兹以降，情志愈广。王褒、刘向、扬、班、崔、蔡之徒[6]，异轨同奔[7]，递相师祖[8]。虽清辞丽曲[9]，时发乎篇，而芜音累气[10]，固亦多矣。若夫平子艳发[11]，文以情变[12]，绝唱高踪[13]，久无嗣响[14]。至於建安[15]，曹氏基命[16]，三祖陈王[17]，咸蓄盛藻[18]。甫乃以情纬文，以文被质[19]。自汉至魏，四百余年，辞人才子，文体三变：相如工为形似之言[20]，二班长於情理之说[21]，子建仲宣以气质为体[22]。并摽能擅美[23]，独映当时。是以一世之士，各相慕习。源其飚流所始[24]，莫不同祖风骚[25]；徒以赏好异情[26]，故意制相诡[27]。

　　【注释】

　　[1]这是说到了西周末季，王室无道，人们作诗（以讽刺王室）的风气盛起来了。风流，指作诗的风气。

　　[2]屈平，即屈原。导清源，比喻开辟了好的先路。

　　[3]相如，即司马相如。振，举。芳尘，等於说美好的名声。振芳尘，指创作上取得巨大的成就。

　　[4]英辞，华美的文辞。润金石，使金石增光生色。金，指钟鼎之类。石，指碑碣之类。古人颂功、纪事、寓戒之文，常刻在金石之上，以垂久远。

　　[5]高义，表现於作品中的作者的高洁的思想。薄，迫近。

　　[6]王褒，字子渊。刘向，字子政。扬，指扬雄，字子云。班，指班固。崔，指崔駰(yīn)，字亭伯。蔡，指蔡邕。这几个人都是汉代的辞赋家。

　　[7]异轨，等於说不同的道路。同奔，一齐向前奔驰。这是说所取的道路虽然不同，却共同努力於创作。

　　[8]递，顺次，一个接一个地。师祖，等於说效法。这句是说王、刘、扬、班、崔、蔡等人一个接一个地以前人为师祖。

　　[9]曲，乐曲，曲调。这里指文章的声韵。

　　[10]芜音，芜杂之音。累气，累赘的言辞。

　　[11]平子，张衡的字。张衡，东汉西鄂（今河南南阳一带）人，是我国古代有名的科学家和文学家。他作《两京赋》，构思十年乃成。艳发，指文章漂亮有文彩。

　　[12]情，思想感情。这是说文章随着思想感情不同而变化。

　　[13]绝唱，等於说绝调，指无人能及的文章。高踪，等於说高的造诣。

　　[14]嗣响，指能继续平子之作的作品。"响"字和"唱"字相应。

　　[15]建安，汉献帝年号（公元196-220），当时曹操执政。

　　[16]基命，等於说始受命，指建安末曹丕做了皇帝。基，始。

　　[17]三祖，曹操是魏太祖，曹丕是魏高祖，曹叡是魏烈祖。陈王，指曹植。植字子建，封为陈王。

　　[18]这是说曹氏诸人具有文学的才华。盛藻，丰盛的辞藻。

　　[19]甫，开始。纬，织物的横线，这里用如动词，等於说组织。这两句是说根据思想感情来组织文辞，用文辞来润饰内容，也就是思想内容与形式并重。

　　[20]工，巧，擅长。形似之言，指描写物态之文。

　　[21]二班，指班彪、班固父子。情理之说，指抒情说理之文。

　　[22]仲宣，王粲的字。王粲是建安七子之一。气质，指材性。

　　[23]摽(biāo)能，表现出才能。擅美，独具优点。

　　[24]源，用如动词，等於说推寻。飚(biāo)，暴风。飚流，略等於上文的"风流"，这里指汉魏四百余年的诗赋创作。

　　[25]风骚，指国风（《诗经》）、离骚。

　　[26]赏好，欣赏爱好。

　　[27]意，指内容。制，指体裁。诡，异，不同。

等不到烟雨

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等不到烟雨

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