自然哲学简说

水壶快乐

关于西方哲学的发展路径的思考，从自然哲学开始问的是关于“世界是什么的问题”，有四个学派分从本原为一还是多，是动还是静入手，说出自身的观点。这个时候的哲学更多的是宇宙生成论的问题（如万物由水，无定，气生成的伊奥利亚派）和宇宙本体论（为毕达哥拉斯的数论，爱利亚派的存在论或者说是者论，万物由种子原子生成的元素派与原子论者）的问题。而赫拉克利特的火本原说，以及逻各斯学说则是宇宙论向本体论的一个过渡。但其中在宇宙生成论，本体论当中穿插有动力因，有伊奥利亚派的泰勒斯的物活论（亦即万物有灵论），阿拉克西曼德的分离生成观（注意，由此也得出了其补偿原则与因果循环论），阿拉克西美尼的转化生成观。到了赫拉克利特出现了内在的逻各斯，外在的火的本原说，还在继承了分离，转化的生成后，发展了自己的生成辩证法。这些都是承认世界是变化的。最后的元素派与原子论者也这么认为，元素派中的四根说有“爱”与“恨”作为动力，而种子说中也有“心灵（或说奴斯）”。原子论者的原子虚空则体现了物质自动，并由此得出了运动具有必然性的观点。但是本体论中的毕达哥拉斯与巴门尼德则从概念着手，道出了更多形而上的东西，着重本体论的毕达哥拉斯从现实中抽象出了数本原论。爱利亚派的巴门尼德的“是者论”则从概念分析概念，否定了即是又不是的赫拉克利特的生成辩证法。在对概念的使用上说毕达哥拉斯和巴门尼德有异曲同工之妙。但此中可以看到的是，毕达哥拉斯是从现实走向了概念，因为他曾说过，一切的事物都具有数的规定性。而巴门尼德则偏向于纯概念的分析。是者是，非是者不是，区分了真理与意见。
从一与多，动与静去概括早期的自然哲学可以得出伊奥利亚派认为世界是一且变化的，爱利亚派认为世界是一且不变的，毕达哥拉斯认为世界是多且不变的，而元素派和原子论者认为世界是多且变化的。其中可以发现，承认变化的有动力论，承认不变的则有概念论，偏向于形而上。
此中我们还要注意的是早期自然哲学的认识论还是比较简单的，大多都是简单的感觉认知，而缺乏理性认知，更是疏于论证。重感觉，轻理性，疏论证是早期自然哲学的共同点。具有代表性的是恩培多克勒的同类相知，阿拉克萨戈拉的异类相知。原子论者的流射说和约定论。对于论证上，巴门尼德则闪现了一丝亮光，倒是照耀了那个时代的形上学。存在与思维的同一性由他开启，绵延千载至今仍无定论。

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心和

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