复试要加试文学综合的有吗？

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古代汉语考点
1.古代汉语，是指华夏民族在明末清初以前共同使用的一种语言。
2.语文学，在中国古代称为“小学”，主要指的是文字学、音韵学、训诂学、校勘学等。
3.隶变，从篆书演变为隶书，是汉字发展史上的一块里程碑，是古文字演变为今文字的起点，隶变彻底去除了篆书中遗存的图画意味，使汉字几乎完全丧失了象形性，从而进一步声化和符号化，使原本“厥意可得而说”的汉字造字之意变得不可说解，结束了汉字的古文字阶段，使汉字进入到更为定型的今文字阶段。
4.楷书，又叫真书、正书，它产生于东汉末魏晋初，到隋唐之际才基本成熟，是由隶书演变而成的一种字体。特点：形体方正，笔画直平。
5.讹变，是由于人们误解字形或为了书写方便而产生的字形变化。
6.象形字的特点就是按它所表示的客观物体的外形画出来，笔画随物体形状的曲折而曲折，日月就是这样的。
7.指事，所谓“视而可识”，是说一看就能记住，但字的含义，不是直接由事物的形象表现的，它要通过特定符号去提示人们，一般只有经过细心观察才能理解它的确切含义，这就是“察而见义”。
8.会意，把几个相关的字排比在一起，把它们的意义加以联系，从而表示一个新的意义，武信就是这样。
9.假借，语言中有某个词，但没有记录这个词的字，于是借用一个现成的同音或近音字来代替，“令”、“长”就是这样的。
10.形声，就是用一个表示事物类别的字作为形符，再取一个与该事物名称声音相同或相近的字作为声符以组合成一个新字，江河就是这样的字。
11.古今字，又叫区别字或分别字，是指古今两个时代先后产生的记录同一个词的两种字形。先产生的叫古字，后产生的叫今字。
12.为分担古字本义造字的情况，叫累增字。
13.它是古人在书写某个词的时候，放着本字不用，却临时借用一个音同或音近的字来代替而产生的一种用字现象。本有的正字叫本字，临时借用的字叫通假字或通借字，也叫假借字，简称借字。

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33.联绵词两个音节的声母相同的，叫双声联绵词。
34.联绵词两个音节的韵部相同的，叫叠韵联绵词。
35.联绵词两个音节的声纽和韵部相同的，叫双声叠韵联绵词。
36.联绵词两个音节的声韵都不同的，叫非双声叠韵联绵词。
37.叠音词，又叫叠字，或重言，是重叠两个相同的音节所组成的词。
38.复合式合成词，由两个或两个以上不同的词根结合在一起构成。
39.同义连用，是指两个同义词或近义词的连用。
40.偏义复词，是说一个复合词由两个意义相关或相反的语素构成，但整个复合词的意思只取其中一个语素的意义，另外一个语素只是作为陪衬。
41.变义复词，是由两个具体意义不同而义类相同的词根组成。两个词根结合之后产生新的意义，而不是两个词根意义的简单相加。
42.复音词，是指双音节词中复合式合成词，简称复合双音词。
43.结构体，是指词与词之间按照一定关系组合起来的语言片段，通常叫句法结构。
44.词义，就是词的意义，是外界客观事物的特征在人脑中的概括反映，它通过语音形式表达并固定下来。
45.理性意义，也称概念意义，指称意义，它反映某一事物的本质特性，是词义的核心。
46.隐含意义，指一个词或短语的概念意义以外的意义。
47.社会文化意义，指一个词因使用的文化环境而产生的意义。
48.只有一个义项的词，叫单义词。
49.具有两个以上义项的词，叫多义词。
50.词的本义，就是指一个词本来的或最初的意义。
51.同源词，是指语言内部由源词及其孳生词、或同一来源的若干个孳生词构成的词语类聚。
52.核义素也叫源义素，是指彰显造词所取的理据的义素。
53.同源分化，是指由于语言的演变而造成的语词分化，即一个词发生音变而产生出另一个意义相同相近的新词。
54.同源孳生，是指由于词义的变化或者说某个语音形式所指称的实体发生转移而造成读音相同或相近的新词。

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55.源词派生出新词之后，往往要为这个新词造一个字，这种现象，叫孳生。由孳生而产生的新字，叫孳生字。
56.同义词，指意义相同或相近的词。
57.等义词，指意义完全相等的词。
58.在某个意义上相反或相对的几个词，叫反义词。
59.训诂，就是解释古代语言。
60.注释“古文经”的人注重解释语言文字，考证名物制度，注释简明质朴，按照字义讲解经文，不凭空阐发经义。这种学风，人们称之为“朴学”或“汉学”。
61.注疏，是古人解释古代文献的总称，古人注释书不仅要注释词义，而且还要注音、疏通文意、阐明语法、分析篇章结构、阐明修辞方式和说明历史背景、典章制度。
62.随文释义，就是不脱离文献原文来解释语义，也就是解释词语在这个具体句子中的含义，而不涉及或较少涉及脱离了这个具体语言环境的其他意义，在行文形式上注疏的内容与正文往往用圆圈或其他标志以区分。
63.如果一部经典既有注又有疏，疏是解释注的，它不能突破注所解释的范围，这就是“疏不破注”。
64.综合释义，又叫通释语义，是脱离具体语句而独立解释词义，具有综合和概括词义的特点。它一般不依附于某一部书，不依附于某一具体语言环境，但又是从这些具体语例中抽象而出的，具有普遍意义。
65.释词，就是解释古书中字和词的意义。是训诂的核心内容。
66.离辞，就是解释词义。
67.辨言，就是辨析句意。
68.闻道，就是了解作品的思想内容。
69.古书异例，是指古书中一些特殊的语法修辞现象以及古人行文中一些特殊习惯，这些特殊的语法修辞现象和行文习惯，是不能用现代汉语的语法修辞现象和行文习惯来解释的。
70.倒文，包括倒字、倒句、倒序。

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71.省文，主要有蒙上省、因下省、语急省、以疏略而省、二人之辞而省曰字等异例。
72.复文，包括同义字复用、两字义项相同牵连用之而复，语词叠用、一人之辞加曰字等异例。
73.某，音某，这是直音法，即用声、韵、调相同的字来注音。
74.某，某声  这是四声法，即为被注音字加上声调。
75.某，某某切  这是反切法，即用两个汉字来给一个汉字注音。其原则是：反切上字确定被注音字的声母，反切下字确定被注音字的韵部和声调。
76.读若、读如 这是读若法或读如法，即用读音相近的字来注音。
77.某，如字  这是如字法。一般用于给破读字注音，说明该字在此处应读本音，使用的是本义。
78.读为、读曰  这两个术语，是用本字本义来说明假借字的，又称做“破读”。
79.读为 读曰跟读如、读若的区别在于：前者必然是用本字破假借字，后者不一定，可以用本字破假借字，也可以用假借字来解释本字，还可以用来注音，而且主要作用是注音。
80.倒文，一般用于分析语序，多数情况是在串讲句意时分析语序。
81.省文，用于解释省略现象。
82.互文见义 ，谓上下句或同一句子的上下两部分参互见义，相互补充。
83.析言，是指近义词同中有异，而强调其异的一面。又叫对文、对言
84.浑言，是着眼其共性的一面，而不计较其中细微的差别。又叫散言、散文、统言、通言。
85.读破又叫破字、易字：一是指用本字来改读古书中的假借字；二是指改变一个字原来的读音以表示意义的转变，又叫变换声调造新词。
86.声训又叫音训，也就是因声求义，即用音同、音近、音转的词来解释词义的方法。
87.用分析文字形体的方法来解释字义，叫形训。又叫以形索义，据形说义。
88.根据这些字的古文字形体，可以解释出它们的含义，叫形训。
89.以通行词训释古词语或方言词的意义，叫义训。
90.同训，即用被训词的同义词来解释这个词。

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71.省文，主要有蒙上省、因下省、语急省、以疏略而省、二人之辞而省曰字等异例。
72.复文，包括同义字复用、两字义项相同牵连用之而复，语词叠用、一人之辞加曰字等异例。
73.某，音某，这是直音法，即用声、韵、调相同的字来注音。
74.某，某声  这是四声法，即为被注音字加上声调。
75.某，某某切  这是反切法，即用两个汉字来给一个汉字注音。其原则是：反切上字确定被注音字的声母，反切下字确定被注音字的韵部和声调。
76.读若、读如 这是读若法或读如法，即用读音相近的字来注音。
77.某，如字  这是如字法。一般用于给破读字注音，说明该字在此处应读本音，使用的是本义。
78.读为、读曰  这两个术语，是用本字本义来说明假借字的，又称做“破读”。
79.读为 读曰跟读如、读若的区别在于：前者必然是用本字破假借字，后者不一定，可以用本字破假借字，也可以用假借字来解释本字，还可以用来注音，而且主要作用是注音。
80.倒文，一般用于分析语序，多数情况是在串讲句意时分析语序。
81.省文，用于解释省略现象。
82.互文见义 ，谓上下句或同一句子的上下两部分参互见义，相互补充。
83.析言，是指近义词同中有异，而强调其异的一面。又叫对文、对言
84.浑言，是着眼其共性的一面，而不计较其中细微的差别。又叫散言、散文、统言、通言。
85.读破又叫破字、易字：一是指用本字来改读古书中的假借字；二是指改变一个字原来的读音以表示意义的转变，又叫变换声调造新词。
86.声训又叫音训，也就是因声求义，即用音同、音近、音转的词来解释词义的方法。
87.用分析文字形体的方法来解释字义，叫形训。又叫以形索义，据形说义。
88.根据这些字的古文字形体，可以解释出它们的含义，叫形训。
89.以通行词训释古词语或方言词的意义，叫义训。
90.同训，即用被训词的同义词来解释这个词。

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111.纽四声法，是指用声韵相同的字并加上声调来注音的方法。
112.反切法，是指用两个汉字给一个汉字注音的方法。反切又叫反、切、翻、反语、反纽等，反切里用来定声母的字叫反切上字，定韵母和声调的字叫反切下字，被注音的字叫被反切字，反切原则：反切上字定声母，反切上字与被切字为双声；反切下字定韵调，反切下字与被切字为叠韵。
113.声母，是指汉语音节开头的辅音部分，在中国传统音韵学中把声母叫做字母、母、纽、声、声纽、声类等。
114.清音，是指发音时声带不颤动的声母。
115.全清，是指不带音、不送气的塞音、擦音和塞擦音。
116.次清，是指不带音、送气的塞音和塞擦音。
117.浊音，是发音时声带颤动的声母。
118.全浊，是指带音的塞音、擦音和塞擦音。
119.次浊，是指带音的鼻音、边音和半元音。
120.韵，就是把韵腹和韵尾相同的字放在一起建立的类，这些韵腹和韵尾相同的字就组成一个韵。
121.韵类，指韵书中反切下字的分类。
122.既不要区别声调，又不要区别介音，只要韵腹和韵尾相同，这就是韵部。
123.韵目，就是韵书里韵的标目，也就是韵的代表字。
124.韵摄，是汉语等韵学上的一个概念，只要韵尾相同，韵腹相近就可以归为同一个摄。
125.中古音，指魏晋南北朝隋至初唐时期汉语的语音系统。
126.在同一个韵里又把完全同音的字，即声、韵、调完全相同的字归在一起。这些完全同音的字组，叫做小韵，或纽。
127.切韵之法，以二字为一字之音，上字与所切之子双声，下字与所切之字叠韵，上字定清浊，下字定平上去入。
128.中古的平声发展到现代汉语，分化成阴平和阳平两类。其中清声母字为阴平，浊声母字为阳平。中古的上声分化为上声和去声两类。其中全浊声母字为去声，其余的次浊声母和清声母字仍然为上声。
129.从元代以后，北方话中入声消失，分化为平声、上声和去声，这就叫入派三声。

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130.浊声母入声字分化为去声和阳平，其中全浊入声字为阳平，次浊入声字为去声，而清声母入声字分化为四声则无明显规律可循了。
131.用这种韵图来表示语音系统的就，叫做等韵。
132.古无清唇音，是说上古没有清唇音，中古的清唇音，上古都读重唇。钱大昕以异文材料及训诂用字证明中古读清唇的“非、敷、奉、微”，魏晋之前都分别都读重唇“帮、滂，并、明”。
133.古无舌上音，是指上古没有舌上音，中古的舌上音，上古都读舌头音。钱大昕说中古音知、徹、澄在上古读端、透、定。
134.古音娘日二纽归泥，是指上古没有舌上音“娘”纽和半齿音“日”纽，中古音的“娘”纽和“日”纽，在上古都读舌头音“泥”纽。
135.阴声韵，是指以元音收尾或无韵尾的韵母。
136.阳声韵，是指以鼻音[-m][-n][-ŋ]收尾的韵母。
137.入声韵，是指以清塞音[-p][-t][-k]收尾的韵母。
138.对转，是指在汉语语音的历史演变的过程中，同类相配的阴声韵、阳声韵、入声韵常常发生相互转化的现象，即阳声韵或入声韵可以失去鼻音韵尾或塞音韵尾而变成同类的阴声韵，阴声韵也可以加上鼻音韵尾或塞音韵尾而变成同类的阳声韵或入声韵。
139.旁转，是指在汉语语音的历史演变过程中，相邻近的同类韵部之间可以在一定条件下发生相互转化的现象。
140.近代语音系统，是指晚唐五代宋元至明末清初时期以北方中原话为基础的汉语语音系统。
141.从格律上来看，诗歌可以分成古体诗和近体诗两类。古体诗又称古诗或古风。魏晋南北朝时期的诗就是古体诗，它包括汉魏乐府古词，南北朝乐府民歌和这时期的文人诗，唐代以后的拟古诗也是古体诗。
142.近体诗，又称今体诗，它包括律诗和绝句两类。
143.对仗，是指在出句和对句中，把同类的或对立的概念放在对应的位置上。
144.工对，是指出句和对句在句法结构、词类、义类三个方面都相同的对仗。
145.邻对，是指出句和对句在句法结构、词类两个方面都相同、义类相近的对仗。

小龙龙12

我自己总结的，各位参考参考啊

文艺学李鹏

小龙龙12 发表于 2015-3-7 16:25
哎，古代汉语考那些题型啊

学姐说，3道翻译。

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小龙龙12

哦，我也听一个考现当代的学姐说过，不过还是怕万一，准备充分点，心里踏实些。