世界古代史資料

布達

名词解释
商博良:
[商博良](Jean Franois Champollion,1790—1832) 法国埃及学家和语言学家。通晓希腊文、拉丁文，并研究多种东方语文。1822年主要依据*罗塞达碑译解埃及象形文字成功，从而奠定了*埃及学的基础。后主持卢佛尔博物馆埃及部，法兰西学院（巴黎）又为其创设埃及学讲座。著有《古埃及语语法》、《古埃及语字典》等。  

马里埃特(1821~1881)
Mariette，Auguste
    法国考古学家。少年时期就对古代东方历史萌发浓厚兴趣。后受法国政府委派，赴北非、西亚收集古代文物。在埃及发掘重要遗迹数十处，如孟斐斯的圣牛墓地、萨卡拉墓地、阿拜多斯遗址等。担任过法国卢浮宫博物馆副馆长。曾协助埃及组织特别的发掘与古物管理部，在开罗创办埃及博物馆，并被任命为馆长，毕生致力于埃及考古学的研究工作。

皮特里（1853~1942）
Petrie，Flinders
   英国考古学家。早年在英国南部考察史前古迹  ，后到埃及进行考古调查和发掘。曾任伦敦考古学院埃及学教授。是第一个使用严格科学方法进行田野发掘的考古学者。他通过对埃及、希腊考古遗物的交叉断代，推广了比较考古学的研究方法。又奠定了考古学中人工制品分析的基础。他创立的“考古序列断代法”，至今仍在考古工作中应用。

罗塞塔石碑
1799年拿破仑的埃及远征军带着庞大的学者团以负责收集整理埃及古物。在罗塞达布防时，无意中出土一块高118厘米、阔77厘米、厚30厘米的黑色玄武岩石碑,史称“罗塞达石”(The Rosetta Stone)。这块石碑上刻有相互对照的圣书体、世俗体和希腊文，它涉及到公元前100年的资料，经文内容为祭司对古埃及托勒密王朝的国王向寺庙布施的礼物的赞谢，法国的埃及学者商博良根据这块石碑的内容解读了埃及文字.

上埃及与下埃及
尼罗河全长6648多公里，在埃及境内有1200多公里，流域面积334. 9平方公里，河宽平均800-1000米，河深10-12米。流经开罗附近时分为五条支流，[1]呈放射状流入地中海。古埃及人称这个扇形的三角洲为“下埃及”，它直线长有200公里，最宽处达250公里，今日三角洲占埃及可耕地的2/3。开罗以南的河谷地带直线长为700公里，地形狭窄，宽度从10公里到20公里不等，古埃及人称之为“上埃及”。


八神会

黑暗 （m+f）原始之水（m+f）隐蔽者（m+f）无边际（m+f）

九神会
Atumà
Shu  (空气神) + Tefnut (水汽)à
Geb（地神+ Nut（天神）

Osiris + Isis --〉Horus          Seth + Nephtys Horus   

阿玛尔纳书信：

1887年在埃及中部的阿玛尔纳地区（el-Amarna）发现，有382块泥板，其中还包括了许多无法释读的碎片。
这些信件主要是巴比伦（Babylon）国王、亚述（Assyria）国王、赫梯国王、米坦尼国王以及埃及在迦南地区属国的国王寄给埃及法老阿蒙霍特普三世（Amenhotep III）和他的儿子埃赫那吞的。
除此之外，在这382件泥板中，还有32件并不是信件，它们的内容是神话和史诗、字音表、词汇文件、神名录等等。
阿卡德语（Akkadian）写成 。
阿玛尔纳书信所反映的历史跨度在30年左右，大概是从阿蒙霍太普三世的执政晚期，到图坦卡蒙（Tutankhamun）执政第一年，新首都埃赫那吞被废弃为止。


喜克索斯人
喜克索斯人是分布在叙利亚草原一带的游牧民族，其种族成份复杂。根据王名推断，这一游牧民族包括塞姆人和胡里特人。从第一中间期（约公元前2181—前2040年）渗入埃及始，经历中王国时代（约公元前2040—前1786年），到第二中间期（公元前1786—前1567年），喜克索斯人控制了下埃及，并在三角洲东部建立了统治中心——阿瓦利斯。喜克索斯人在埃及统治了约一个世纪之久。在上埃及第17王朝（约公元前1650—前1567年）的统治者卡莫斯和其弟雅赫摩斯的先后领导下，埃及人终于赶走了侵入的喜克索斯人，重新恢复了民族独立和统一，埃及的历史从此开始步入了新的时期。

卡叠什之战
赫梯军队集结于叙利亚北部，拉美西斯二世亲自率领军队北上，到达卡叠什附近，赫梯方面派出两个人来，向国王谎称赫梯军队还在远处，使埃及方面麻痹大意。后来埃及军队抓到了两个赫梯探子，经过审问，才知道赫梯军队已在卡叠什周围布下包围圈。但为时已晚，埃及军队很快陷入包围。拉美西斯二世在铭文中自称由于他的英勇奋战才扭转战局，但实际情况不是这样，一来赫梯军队在狭窄的山道中无法发挥骑兵的战斗力，另一方面埃及方面派出的先遣部队及时赶来援助，才解救了拉美西斯二世及其军队，战役的结果是双方不分胜负。但拉美西斯二世在铭文中却号称是大获全胜。16年后，由于种种原因，埃及与赫梯签定了一个和平条约，结束了多年的紧张关系，同时拉美西斯二世又迎娶了一位赫梯公主，双方最终化干戈为玉帛。

克里奥帕特拉七世（前69~前30）
Cleopatra Ⅶ
    古埃及托勒密王朝末代女王（前51~前30）。托勒密十二世之女。公元前51年托勒密十二世卒后，与其弟（亦其夫）托勒密十三世共同执政。公元前48年，二人争权，克里奥帕特拉七世被逐，逃往叙利亚，次年在罗马统帅G.J.凯撒支持下重新执政，成为埃及唯一的女王。公元前37年，凯撒部将M.安东尼与克里奥帕特拉七世结婚，并宣布把罗马在东方的部分领土分赐予克里奥帕特拉七世之子。此举引起罗马贵族的不满，罗马元老院对克里奥帕特拉七世宣战。公元前31年，克里奥帕特拉七世同安东尼率舰队与G.屋大维会战于亚克兴，战败后逃回埃及。公元前30年，二人自杀身亡，埃及被并入罗马版图。

爱赫那吞
原名阿蒙霍特普四世，是埃及国王阿蒙霍特普三世（约公元前1417—1379在位）的小儿子。他的母亲名叫提伊，虽然不是王族家庭出身，却具有一定胆识，能协助丈夫治国。第十八王朝（约公元前1570—1320）是古埃及史上的强盛时期。经过多次的侵略扩张，帝国的版图北至叙利亚的卡赫米什，南面一直伸展到尼罗河第四瀑布。从小便博展览群书，满腹经纶，但性子倔强，认准一个理儿不放，几匹马也拉不回来。在他成为法老之前，他就对阿蒙神庙僧侣们互相抱团的作法不满，对僧侣们在地方上的骄横也早有所闻，因此便决心削减阿蒙神庙的僧侣势力。
《金字塔铭文》（Pyramid Texts）  《石棺铭文》（Coffin Texts）
《亡灵书》（Book of the Dead）
从古埃及流传下来的文献中，宗教性文献占了相当大的部分，这是可以理解的情况。因为大部分的文献都由墓葬中出土，自然多少会与死亡或宗教有关。也因为如此，现代人对埃及的宗教知道得相当多，但这并不表示我们已经完全了解了埃及宗教。在埃及宗教中，对於死後世界的想像是极重要的一环。人死之後，究竟会遭遇到什麽样的命运？埃及人有许多的想像，如众所周知的死後审判的观念，认为人在死後会在奥塞利斯面前接受审判，若在世时的行为不合道德标准，人就无法得到永生。和死後世界有直接关系的宗教文献，主要是古王国时期的金字塔文，中王国时期的石棺铭文，和新王国之後出现的死者之书。这三种文献的内容可以说是一脉相承，主要是在葬礼中所使用的各种咒语，目的在帮助死者顺利地进入那永生之境。不过在最早的时候，只有国王有资格得到永生，因为根据埃及宗教的观念，国王原即为神在世上的化身。金字塔文就是专门为国王而作的咒文，刻写在古王国第5、6王朝国王的金字塔墓室壁上。中王国时期开始，类似金字塔文的咒文被写在一般贵族官员的棺木上，作为死者的护身符，而到了新王国时期，这些咒文的使用又改以写在纸草卷上的方式，作为一种随葬品，现代学者称之为死者之书。由这些文献在各时代中的传承看来，埃及人的死後世界有一种由上而下扩散的现象；原本为国王专利的死後世界成为一般人均可以去的地方，死者也被认同为奥塞利斯。从下面的选文中，我们可以看出古埃及人在这些咒文中所表现出的一些宗教观念。
死者之书
是古埃及所流传下来最著名的文献。这是一批用来帮助死者在来世渡过难关，得到永生的咒语，通常写在纸草上，放在棺木中。不过在放入棺木之前，咒语也可以先由祭司读过，本文所选的第一段咒语最後就有一段说明，是对颂读咒语祭司的指示。这段咒语是整个死者之书中最著名的一段，内容是说人死後要在阴间之神奥塞利斯之前接受审判，他必须谨慎地否认一切可能犯的罪行，并且一一说出阴间的42位判官神的名字。这样就可以被判无罪而进入永生之境。由死者的否认中，我们可以看到古代埃及社会中一般的社会规范和道德标准，因此死者之书不但是一份宗教文献，也是有关社会和思想的重要材料。
《辛努海的故事》
这是埃及文学史上最著名的一篇作品，写成年代大约在中王国时期，除了有纸草抄本之外，又有许多学校习作的片段。故事主人辛努海（Sinuhe）是12王朝阿蒙涅姆赫特一世时的大臣，在一次宫廷政变之时，由於偶然听到阴谋的计划，惧而逃亡到巴勒斯坦去，在经过许多年的流浪，在当地结婚生子，几乎成了异邦之人。但是当他年老之时，他的事迹传回埃及，国王塞索斯特里斯一世下诏令他回国，不究过往。辛努海从此得以安享馀年。

《温纳蒙出使记》
   这里要介绍的故事—温纳蒙出使记—也许不能算作故事，因为有不少学者认为这是篇真实的报告，或者至少是本於一篇真实的报告。故事内容叙述第20王朝末期，底比斯阿蒙神庙的大船需要重建，温纳蒙就是奉命出使到黎巴嫩海岸的多尔城取木材的人。当时埃及新王国的光辉已黯，底比斯由大祭司赫利霍掌握大权，法老拉美西斯十一世无所作为，而埃及北部三角洲地区则由另一有力的军阀史曼第割据，不久之後建立了第21王朝。在这种情况之下，原本在埃及国力极盛时代臣服於埃及的巴勒斯坦及叙利亚等地的小邦就不愿再向埃及低头了。由这篇出使记中，我们可以看到埃及处境的窘迫以及诸小邦之间错综复杂的关系。由这些描述，我们可以推想，即使这不是一篇真实的报告，作者一定对当时的国际情势有深刻的了解。这不仅是一篇文学作品，也是极珍贵的史料。

阿蒙 Amon
    底比斯的主神，因底比斯的兴起而成为国家的主神。这个名字意指"The Hidden One"，圣兽是鹅和公羊。

阿努比斯 Anubis
    外形幻化成山犬的死神，也是墓地的守护神。塞特与奈芙提斯之子，木乃伊的创造者。它引导死者的灵魂到审判的地方，同时监督审判，使死者免于第二次的死亡。

阿顿 Aton (Aten)
    太阳头上之圆盘，朝日刚露出地平线时的太阳神。在阿克奈天（即 Amenhotep IV）宗教改革时，被奉为唯一真神，他的继任者 - 图坦卡门王（Tuankhamun）因神官而恢复以前崇拜阿蒙·拉的信仰。
荷鲁斯 Horus
鹰神，王权的守护者，外形幻化为鹰；为奥西里斯与伊西斯之子。法老即为人间的荷鲁斯。
哈托尔 Hathor (Het-Heru，Het-Hert)
    爱及丰饶的女神，是古埃及所有女神中最美的，外形幻化成牡牛。埃及最古老的女神之一，希腊文提及其为天空女神。它经常被视予和伊西斯相同，主要崇拜地在 Edfu ，以为是荷鲁斯之妻。在底比斯它曾被认为是死神，但是一般均认为它是爱、舞、酒及外国之神。
伊姆贺特普 Imhotep (Imouthis)
    是建筑师，医生，更是第三王朝 Zoser 王的宰相，为 Zoser 王在塞加拉(Sakkara)建造了阶梯金字塔。在他死后被奉为医药之神及布塔神之子，与托特神同为书记的守护神；希腊则尊之为 Asklepios。
伊西斯 Isis (Auset)
    守护死者的女神，亦为生命与健康之神。奥西里斯之妻，荷鲁斯之母，奈芙提斯的姐妹。她可以说是埃及神话中最重要亦最受欢迎的女神之一，古埃及人相信她是宇宙间最有魔力的魔术师，因为她知道太阳神的秘密名字。她保护荷鲁斯的儿子艾谢特；帮助奥西里斯复生，且帮助他管理冥城。
奥西里斯 Osiris
    丰饶之神，文明的赐予者。冥界之王，执行人死后是否可得永生的审判。一般在壁画中，若脸上涂有绿色颜料，则表示在复活中或已经复活。它的崇拜仪式起于阿拜多斯(Abydos)，因此那里有许多它的神庙。它变得受欢迎是在中王国以后，十八王朝时它可能是最广泛被崇拜的神祇，同时，持续到晚期埃及。
马奥特 Maat
    正义、真理、秩序之神，为一配带羽毛(上刻有其名)的年轻女神。在冥府执行审判时，是将死者的心脏和她的羽毛一起放在天秤的两边称重。托特的妻子，拉的女儿，其名暗示真实及正义，秩序。
普塔 Ptah
    万物的创造者，除了为国王与职工的守护神之外，亦为孟斐斯的主神。通常以一有胡子且戴着无边帽的男人木乃伊形像出现，手握着 Uas(phoenix-headed)权杖，安克(Ankh)和Djed(安定的象征)。常以Ptah-seker-ausar的名字和塞克，奥西里斯一起被崇拜；塞克荷迈特之夫，奈夫图之父。
《孟菲斯神论》
这篇文字是埃及第25王朝时代法老夏巴卡（Shabaka）下令刻在一块石碑上的。由文中记载看来，这文献原本是写在纸草卷上或皮革上的，由於年代久远，遭虫蛀，因而有些地方已经是不知所云了。夏巴卡的文书官虽然把文字疏通，但显然仍有许多地方意义不清。由於文字的结构极像古王国时期的作品，有人以为原件应该是古王国时期传下来的。至於文献的内容，大致有二大重点，首先是有关於普塔神为上下埃及之王的事及荷鲁斯与塞特的冲突，和奥塞利斯之死亡及复活的神话。其次是有关普塔作为创造万物的造物者，他如何经由心与口的运作而创造一切。这篇文献可以说是古埃及所留下最耐人寻味的“神学”作品。
美侬巨像
阿盟霍太普三世及其王后的座式石像，离尼罗河畔阿斯旺半个多小时车程的大平原上，矗立着两件体量庞大的宏伟石雕。因年久风化，雕像的面目不清，但仍能看出坐势的整体造型。左边一座风化损坏严重，右臂等处做过修补，但仍不失为埃及宝贵的遗产

斯芬克斯狮身人面像
位于埃及的开罗市西侧的吉萨区，在哈扶拉金字塔的南面，距胡夫金字塔约350米。斯芬克斯本是希腊神话中的带翼狮身女怪，在欧洲很多国家的古代雕塑中都有类似的形式。
  吉萨的这尊斯芬克斯应是世界上最大最著名的一座，而且象是由一整块巨型岩石雕制而成。斯芬克斯身长约73米，高21米，脸宽5米。据说这尊斯芬克斯狮身人面像的头像是按照法老哈扶拉的样子雕成，作为看护他的永恒住地—哈扶拉金字塔的守护神。经过多年的风化，现在的斯芬克斯狮身人面像是后人从沙土中再次挖掘出来的。
它凝视前方，表情肃穆，雄伟壮观。据称，马穆鲁克（中世纪埃及的一个军事统治阶层的成员）攻打埃及时，士兵以斯芬克斯狮身人面像的鼻子和胡须做为练习大炮射击的靶子被打掉的鼻子和胡须现存于伦敦的大英博物馆。
canopic jars  
从公元前2600多年的古王国开始，一直到公元前300多年的托勒密时代，古埃及人保存内脏的方法基本上是一脉相承的，即将这些用香料处理过的内脏分装在4个容器里（偶尔是3个或5个），再放置于墓葬的殡室里，紧挨棺材。
  在早期，盛内脏的容器常用乳白色的方解石或石灰石制成，后来就是陶质的坛子，有些王公贵族则用带彩釉的陶坛。坛口的盖子往往就是小青石板。到中王国时，发展成人头形的特制的盖子，而到了新王国的第十八王朝时，盖子被固定为荷拉斯神四个儿子的形象。它们分别守护着不同的内脏器官：杜阿穆特夫守护的是装有胃的坛子，被雕刻成豺狼的头；伊姆塞特守护的是装有肝的坛子，被雕刻成人头；克布塞努夫守护的是装有肠子的坛子，呈猎鹰的头形；哈皮守护肺，它被雕刻成狒狒的头。在每个坛子的四周都刻有铭文，内容是保护咒语，保护神的名字和死者的名字。
  古埃及人除了安排荷拉斯神的4个儿子分别保护4个坛子外，还另外命名了4个保护女神，她们分别是：伊西丝保护盛肝的坛子，娜芙提丝保护盛肺的坛子，奈特神保护盛胃的坛子，萨尔基斯神保护盛肠子的坛子。这种双重保护，足见古埃及人对其内脏的重视。对于这些精心装饰的内脏坛子，西方人称之为“卡诺皮克坛子”（Canopic Jars）。这是西方早期埃及学家们的命名，他们把这些坛子错误地同古代特洛伊战争中墨涅拉俄斯的向导卡诺泼斯（Kanopos）连在一起，因为他后来悲壮地死在尼罗河三角洲西北部的卡诺泼斯城（以他的名字命名，今埃及的阿布基布港），并安葬在那里，受到当地人的崇拜，崇拜的形式就是坛子。
  所以，当西方埃及学家们最初看到这种盛装内脏的坛子时，便误认为这是卡诺泼斯的坛子。但是，Canopic本身有“华盖的”、“天篷的”之意，在译成汉语时，结合坛盖的精美雕刻，称它为“华盖坛子”倒是最合适不过的了。
纳尔迈调色板
纳尔迈很可能是蝎王的直接继承者，他为我们所熟知是因为那块著名的调色板。1898年考古学家J.E.Quibell在希拉康坡里斯的“大宝藏”（Main Deposit）中发掘出了一块刻有纳尔迈名字的调色板。在上方中间的“王宫门面”（Serekh）里，刻有一只粘鱼和一个凿子，通常被念做n’r+mr，即纳尔迈(Narmer)，或者也可以称其为粘鱼王（king catfish）。最重要的是，在石板的正反两面，分别刻有了一个头带白冠和红冠的人，而且显然这两者是同一个人。这意味着埃及统一王朝的开端——一位头戴红白双冠的国王，将上下埃及同时纳入到他的统治之下。显然，这是一件胜利的纪念物。并且可以推断出，这个胜利是一次上埃及对下埃及的征服。关于纳尔迈调色板的介绍很多，在此限于篇幅就不赘述了。纳尔迈的名字出现在许多文物上。1995年于阿拜多斯出土的一块石板上，刻有第一王朝诸王的名字，其中纳尔迈的名字排在第一位（从右向左）。在希拉康坡里斯出土的另一件与纳尔迈有关的重要文物是纳尔迈权标头（因其刻有纳尔迈的名字而得名），纳尔迈再次以头戴红冠的下埃及之王的形象出现
萨拉皮雍（Serapeum），
即希腊-埃及神萨拉皮斯最重要的神庙，位于拉克提斯区，即托勒密时期本地埃及人集中居住的地区，因此也是现在亚历山大城中最具古代埃及风格的地方。该神庙最初建于托勒密三世在位时期。
庞培柱
今天在这个遗址上可以看到著名的“庞培柱”，它是罗马皇帝戴克里先（Diocretianus）时期建造的，时间约为公元1世纪，最初柱头上可能立着戴克里先的雕像。中世纪时到这里游览的西方人猜测这个柱子的顶上放着一个球体，里面放着恺撒大帝的政敌庞培的头颅示众，“庞培柱”由此得名。该石柱的周围有许多法老时期的艺术品，如18王朝末期的两个黑色花岗岩狮芬克司像（头部已缺损），托勒密时期的两个红色花岗岩狮芬克司像，附近还有拉美西斯二世（Ramesses）和萨姆提克一世（Psamtik）的雕像。这些雕像很可能是用做“庞培柱”的陪衬和点缀的。当年有许多这类埃及风格的艺术品通过亚历山大运往罗马帝国各地区，放在萨拉皮斯和伊西斯神的神庙中，或者是皇家宫苑里。

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流云备研

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灿烂哥

{:soso_e100:}不错

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江南逍遥

不错