第一哲学沉思集——笔记

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第一哲学沉思集——笔记


论证上帝的存在和人类灵魂与肉体的区分

导言：
本篇是为关于近代哲学之父——笛卡尔著名代表作《第一哲学沉思集》的导读或引述。力图在清晰明了的再现其思想逻辑进程。以原著为本，注重的是对文本的解读，而不是研究型论述。目前笔者所做的也恰恰是此类工作，不可否认，我们需要自己的思想和体系，进得去，亦能出得来。那么，成为“思哲者”“创哲者”前提是什么，必然需要对此前哲学史，哲学著作的深入了解，方可回答前人之问题，超越以往。故而，品读原著，扎实基础，乃是不可跳跃的过程。
此《第一哲学沉思集》是为英汉对译本，译者是徐陶，我看的是“九州出版社”的“西方学术经典文库”系列。可能和很多人一样，这个出版社是不熟悉的，尤其是西学的翻译。相对而言，刚开始看时是不踏实的，而由于图书馆只有这个版本的，手头上也没有庞景仁翻译的，故而只能先将就着，在研读的时候，也是非常小心。此书根据 Cambridge University Press, English translation by John Cottingham.，而且附有全英文，我可以参照英文比对译文，从整篇到具体的一个词的翻译，概而言之，虽有几处翻译存在瑕疵，但译者的翻译功底还是不错的，直译为主，几处难翻译的地方有发挥式地意译，术语的使用也是主流哲学术语。后来，看到社科院出版社09年出版的全新《第一哲学沉思集》，译者也是徐陶。

第一个沉思


能被怀疑的事物

在第一个沉思的开篇中，笛卡尔首先提出其哲学的目的以其为之实现所采用的方法。
即是：
为在科学中建立任何稳固的持久的东西，那么就有必要彻底清除一切东西，再从根本上重新开始。
（1）就像我对那些明显错误的信念所做的一样，我应该收回那些不完全确定无疑的信念的赞同。因此只要在我的信念之中发现了至少有些可疑的地方，那么就足以使我把它们都抛弃掉。
（2）（有必要彻底清除一切东西）但不必把它们全部都单个检查一遍，这将是无休止的工作。因此，将直接处理以前的所有信念都依据的那些基本原则。下面具体，分不同情况阐述：
①有时发现感官是欺骗性的，因此谨慎的做法是不要完全相信那些曾经欺骗过我们的东西，哪怕只欺骗过一次。
②睡觉时，我也被完全相同的假象欺骗过。没有确定的标准区分：醒着和睡梦中的两种状态。
睡觉时梦见的正是熟悉的事件——“我穿着室内长袍在这里，坐在火炉旁边，实际上我当时正赤身躺在床上”。人在“睡梦中”不如“此时此刻，当我看着这页纸时，我的眼睛肯定是清醒地睁开着。当我伸出手并感觉到我的手时，我是有意识地这样做的”这样（实际）发生的如此分明。
③凡研究复合事物的学科都是可疑的，如物理学、天文学、医学；而算术、几何学和其他的这类学科，只处理最简单和最一般的东西，不考虑它们是否在自然中真实存在，包含的是确定的和不可怀疑的东西。不管，我是睡着还是醒着，3+2总是等于5。为什么？简言之，就是最简单的东西才是实在，而越复杂越复合的东西，则人的主观性构造掺杂的越多，也就越可疑。
（我们必须承认：睡梦中出现的景象就像绘画一样，必须按照真实事物来进行塑造，因此至少这些一般的事物——眼睛、头、手和身体，作为一个整体——不是想象出来的而是真实的存在着的事物。
画家如果他们试图构造出非常新奇的东西，以至于没有任何与之稍微相似的东西被看见过，因此完全是幻想的和不真实的——但至少在构图中所用的颜色是真实的。
同样的道理，尽管这些一般的事物——眼睛、头、手等——也许是想象的。但是至少必须承认其他某些更简单、更普遍的东西是真实的。这些东西就好像真实的颜色一样，我们用它来形成出现在我们思维中的所有事物的图像，不管这些图像是真实的还是虚假的）。
④我惯用的那些意见（opinion）总是会回来，不管我是怎么的意愿，它们总是能获取我的信念（belief）{长期的占有（as a result of long occupation）和习惯性法则（the low of custom）使得信念就像是和这些惯有的意见捆绑起来了一样}只要我假定它们是实际上所是那样——那么我就永远不能从信赖并赞同这些意见的习惯做法中摆脱出来。

那么，如何消除惯用的意见呢？暂时假装这些以前的意见都是完全错误和虚幻的，直到预想性意见的分量被抵消并且习惯的误导不再阻止我的判断力正确地理解事物。而且，这种怀疑态度所承担的任务仅仅涉及求知。
因此，我将假定不是上帝——他是至善并且是真理的源泉，而是某种具有极大能力并诡计多端的邪恶魔鬼施展他的全力来欺骗我。我将顽强地在这个沉思坚持这种想法。即使我的能力不能认识任何真理，我至少将做我力所能及的事情，也就是说，坚决防止认同任何错误，使得欺骗者不管多么强有力和狡猾，他也不能微小的欺骗我。

到此是为第一个沉思，完成了清除一切东西，下一沉思即第二沉思则要从根本上重新开始。（开头所提目标）
此外，比较高明的是笛卡尔还在其沉思集之后附有了对其思想的反驳和他本人的回应答辩。正如，笛卡尔在其“给读者的序言”最后所说“我请我的读者首先以足够的细心阅读完所有这些反对意见和我的答复，然后再对这本《沉思集》做判断”所以，我们在每解读一沉思之后即附带讨论其相应反驳与答复.此外，研读反驳与答辩对于理解在沉思中阐释不充分的部分往往予以更细的证明，我们亦可从中看出笛卡尔的雄辩，不纠缠于细枝末节，点到为止。

关于第一个沉思【节选】

【对以前观念的拒绝】
在这组答辩中，笛卡尔是为了解释，为什么要清除以前的一切东西或是对以前的观念的拒绝的依据何在？（笛卡尔思路的基本原则）
为了区分错误的意见和正确的意见，以防止错误的意见污染其他的意见，从而使所有的意见都不确定，如果要做到这点，最好的方法就是一下子拒绝所有的信念，好像它们都是不确定的和错误的。然后依次审核每一个信念，仅仅重新采纳那些，他们认为是真实的和不可怀疑的信念。因此，我首先拒绝我的所有的信念，这样是正确的。
【第七组答辩：CSM Ⅱ 324】

【感觉得可靠性】
感觉完全是被动的，只呈现出表象。错误和虚假存在于心灵的判断中，心灵的判断并不是非常的周密。【第五组反驳】
你没有理由认为你已经注意到所有可能会出错的情形，另外很容易证明以下这点：对于那些你认为是确定可信的东西，你也经常会出错【第五组答辩】
当你求助于你的所有感官，并且它们处于很好的运作状态下，如果它们都给出相同的报告，那么你就会获得最大的确定性，这是人能够自然地获得的最大确定性。但是如果你相信心灵的运作，那么你就不会得到这种最大的确定性。【第六组反驳】
在我的批评者所提出的这个例子里（木棍在水中的折射）
（未完待续，如有疏漏错误还请指正）
西方哲学*

痴狂千生
2011.7.31

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