猫哥观察：微信农场被玩坏，养猪养蟑螂，这都因为啥？

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最近，微信可以实现“伪农场”功能，用户可以在状态中设置表情包，就能养鸡鸭鹅之类的动物，该操作被曝光后，网友掀起一众“养鸡养鸭”热潮。这也就算了，还有人海边溜猪，有人养起国宝，有人养起蟑螂。

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朋友圈也被各种养鸡养鸭的状态刷屏。那么——从传播学角度，如何分析“微信农场”上热搜现象？


#1微信农场都养了啥？
技术赋权下的传播游戏

史蒂芬森的传播游戏理论认为，有一部分传播本身没有信息传播的特征，传播活动本身就是目的，能够带给人快乐、甚至使人达到忘我的投入程度。

“微信农场”也许没有传递实际有意义的信息，但却能使人们在不断传播的过程中感受到快乐和温暖、积极主动地参与其中。此时，养啥并不那么重要，在人们看来，在状态里设置设置，跟跟风的传播本身就带有一定的趣味性和娱乐性。

当然，游戏理论的背后是网络的赋权。

“微信农场养了啥”得以在微信、微博等互联网社交平台迅速走红，首先归因于互联网具有互动性、无界性和开放性等特性。

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微信状态中可以看到各类朋友的动态，这也便利了“微信农场养了啥”在人与人、群体与群体之间进行了广泛的传播，人们更在传播过程中对“养鸡养鸭”进行二次创造，传播对象从原本的情侣扩展到家人、朋友等亲密的人群，扩大了传播范围。  作为传播效果放大器的网络媒体，尤其是社会化媒体，在“微信农场”的  走红过程中发挥了重要作用。

#2被玩坏的农场
不变的模因

模因在牛津英语辞典里被解释为“以非遗传的方式（如模仿）传递的文化元素”，理査德・道金斯则将通过模仿而传播的文化基因称为模因。

“微信农场养了啥”正是这样一种模因，作为文化传播或文化模仿的基本单位，人们受从众心理驱使，纷纷设置自己养了啥动物等。

有人正儿八经养动物，有人改变背景图。既能海边遛猪，也能床上玩蟑螂。由此，“微信农场”就像是基因一样，以其极强的繁殖能力和精确的复制能力在朋友圈和微博迅速走红。

当下，媒介技术的发展丰富了社交方式，原本单一的文字社交拓展出文字、语音、视图等多维度表达。视图符号比文字符号、语音符号更轻易展现情感，更容易直观地表达内涵意义。

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视觉社交建构了一套全新的，不同于文字社交时代的认知制度与秩序。

作为当前视觉社交的重要符号，微信农场的动物gif也提供了一套全新的青年话语表达体系。用户通过恶搞、无厘头、夸张的构图，辅之以必要的文字，在网络空间你来我往、狂轰乱炸。

网络的虚拟性、开放性、去中心化等特征，高度契合了人的心理发展特点，通过设置不同背景图，人们构筑了尽情释放自我、张扬个性的异度空间。用微信农场改变动物gif的方式，你来我往，以图治图，成为宣泄内心的情绪的方式。        

#3我的动态是我的舞台？
一场个性化动态的狂欢

获得社交报酬是青年狂欢式地改变微信农场状态的重要原因。“狂欢式微信农场”犹如是一场娱乐化的喜剧表演。社交媒体营造的公共空间是剧场。发表情包者扮演着整出喜剧的主角，通过夸张化呈现（即“化妆”过程）展演现实生活美好或荒诞的一面，卖力地表演“试图给台下来来去去的观众留下深刻印象”，以期获得观众的围观与赞许。

当一场喧闹的表演展演完毕，观众从娱乐的表演中获得了快感，产生了共鸣，从而会鼓掌、赞美、欢呼，社交实践上便表现为对自己喜欢的表情包进行点赞、评论、收藏、转发等。      

而改变微信农场的表演者收到这些回馈报酬时，又会产生自我满足感，认为这场自我的娱乐表演产生了互动的意义，娱乐的喜剧被赋予了成功的属性，并由此强化了其对“狂欢式微信农场”的社交实践。

具体来看：微信农场有这些特性：

第一，微信农场的状态具有“边缘性”。相对于主流文化而言，青年亚文化是一种非主导性的边缘文化形态。微信农场的状态不需要格调，也能颠覆主流价值观。

第二，微信农场状态具有“抵抗性”。一部分状态的改变，也深得“吐槽族”的青睐，以此发泄对生活的不满和对社会的牢骚。

第三，微信农场的“风格化”特征明显。通过反讽、自嘲、拼贴、戏仿、夸张等极具后现代主义风格的方式，对原本事物进行二度创作，从而达到文化仪式的抵抗和娱乐大众的双重目的。

总之，一个小小的微信农场走红，背后是一次模因浪潮，也是一次动态狂欢，更是一次戏谑和抵抗。


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