6大考前注意事项，望考研er周知

山大考研校

研招网12月10号开放打印准考证，同学们一定不要忘记考前打印好。

还有8天初试就要开始了，小珊学姐整理了大家有疑问的、想知道的、容易出错的、应该知道的、需要特别注意的……事项，希望你的考研初试一路顺畅。

准考证篇

1、准考证不需要彩打。

2、准考证正、反两面均不得涂改或书写。这意味着考试期间准考证不可以当草稿纸使用。

3、准考证在初试、查成绩、复试的时候都会用到，部分学校入学的时候也有要求。所以，保存好准考证的电子版很重要，多打印几张也无妨，以备不时之需。

4、考生应在规定时间内登录“研招网”自行下载并使用A4幅面白纸打印《准考证》。

考试时间篇

1、2021年考研初试的时间是：2021年12月25日-12月27日（超过3小时的科目在27日进行）。

2、考试时间以北京时间为准。每科开考15分钟后不得入场；交卷出场时间不得早于当科考试结束前30分钟，具体出场时间由考点所在省级教育招生考试机构规定。

3、上午开始考试的时间是8:30，下午开始考试的时间是14:00。

考试工具篇

考生应按考点所在省级教育招生考试机构有关规定携带并使用文具。自命题科目按招生单位说明携带文具。

1、必须携带的证件：

有效居民身份证、准考证、核酸检测报告。

2、必要的工具：

黑色字迹签字笔、铅笔、橡皮、绘图仪器等。

3、不能携带的工具：

任何书刊、报纸、稿纸、图片、资料、具有通讯功能的工具（如手机、照相设备、扫描设备等）或者有存储、编程、查询功能的电子用品以及涂改液、修正带等。

考试规则篇

1、考生在考场内不得传递文具、用品等。所以如果你发现自己遗漏了重要文具，可以举手向监考老师问询，不要跟其他考生说话，否则有可能被视为作弊处理。

2、要注意：开考信号发出后，考生方可开始答题；考试结束信号发出后，考生应当立即停笔并停止答题。

3、遇到试卷、答题卡、答题纸等分发错误及试卷字迹不清、漏印、重印、缺页等问题，可以举手询问；涉及试题内容的疑问，不得向监考员询问。

4、关于上厕所这件事，有的考场允许，有的不允许，最好在开考之前询问一下监考老师以便确认；少喝水；为怕万一，可以穿成人纸尿裤。

考试细节篇

1、关于条形码：

考生按要求在统考科目答题卡指定位置粘贴条形码，凡因漏填（涂）、错填（涂）或字迹不清以及漏贴条形码而影响评卷结果的，责任由考生自负。

2、关于答题：

考生应在答题纸（卡）规定的区域内答题，写在草稿纸或者规定区域以外的答案一律无效。

3、关于密封袋：

需要考生自己拆密封袋和装密封袋的科目一般是自命题科目，全国统一命题科目是由监考老师统一拆袋、下发试卷以及收试卷和密封的；拆密封袋时尽量小心。

4、需要装入密封袋内的文件：

试卷、答题卡、答题纸（或答卷），仔细确认，不要遗漏。

5、绝对不能装入密封袋内的文件：

准考证和身份证，切记。

其他注意事项

1、住宿：

需要订房的至少提前半个月订房。提前找好住宿，早住一天体验环境，不然大半夜退房会很崩溃。

2、踩点：

一定要提前踩点，熟悉考场的位置和路线，熟悉厕所等相关地点的位置。

3、交通：

估算一下住宿点距考场的距离，选择合适的交通方式，考虑进堵车的因素，不要迟到。

4、饮食：

清淡；最好跟考前保持一致；不要过分补充营养剂，容易出问题。注意饮食卫生，尤其是住酒店的同学，千万不要吃不干净的外卖！！！

5、注意保暖。

考前，父母老师亲朋好友学长学姐一定是对大家千叮咛万嘱咐，同学们千万不要因为我们“啰嗦”就“左耳进，右耳出”哦~注意事项还是要收藏一下，以备不时之需。希望大家都能顺利考试，一战上岸！

附：12月14日中国哲学史简答题答案

“天人相与”的神学体系。

1、“天道阴阳”的宇宙秩序观。董仲舒的天道神学观念继承了上古时代“天生万物”，“神主万事”的认识，认为“天地者，万物之本，先祖之所出也《观德》”、“天者，百神之大君也。事天不备，虽事百神尤无益也。《郊语》”由此可见，董仲舒把天看作是至高无上的神灵，是有意志有人格的造物主，人只有虔诚的敬事上天才能得到上天的赐福。由此出发，他构造了一个天意主宰下的以阴阳、四时、五行为骨架的宇宙秩序。首先，他把阴阳与四时相配，并把四时说成是“天之志业”，天有阴阳二气，四时亦有：春夏秋冬就是天之喜怒哀乐的表现，而人的喜怒哀乐则是化天气而来的。即“人生有喜怒哀乐之答，春夏秋冬之类也。”其次，他又把五行说成是“天之次序”，并把五行与五方、四时相匹配，即把木、火、土、金、水安排在东、南、西、北四方，各主春、夏、秋、冬四气。土则居中兼主四方成为五行之主。这就是他构建的一个在“天志”支配下的阴阳、四时、五行相配的宇宙体系。

2、“人副天数”的天人感应论在董仲舒的神学体系中天既然是万物的创造者和主宰者，人当然也不在其外。他在谈及天人关系时说：“为人者天也。人之为人本于天，天亦人之曾祖祖父也……天之副在于人。《为人者天》”这便说明了天是人的创造者、主宰者。“为人者天”之论所导致的必然结果就是“天副人数”。在《天副人数》中董仲舒说到：“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。”他还把人的身体构造与天地之数相比副，认为人副天数，因而天和人是想与的，即天创造了人，人附会了天。而这种附会的最终目的则是给“天人感应”之说提供理论上的依据。进一步推进，董子看来，“天”与“人”不仅仅是“相与”的，而且又是能够相互”感应”的，他用”同类相动”的理论予以说明。《同类相动》称：“天有阴阳，人亦有阴阳。天地之阳气起，而人之阴阳应之而起；人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起，其道一也。”又说：“以类合之，天人一也”。这种相动相应的现象不仅表现在天人之间，更表现在社会与国家兴亡之中。在《天人三策·第一策》中董子提到“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”由此，董仲舒建立起了他的天人感应的神学思想。通过“为人者天”、“人副天数”、“同类相动”三个环节，“天人相与”、“天人感应”的神学世界观也得以建立。

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