湖南师范大学哲学备考之小提示

觉今是而昨非50 · 发表于 2020-5-26 09:15

本篇幅有点长，花费一定的时间，诸君细读定有收获。
考研热已经名副其实成为“新常态”，成功考取理想学校再已不是轻而易举之事。如何在如此庞大报考大军之中，能够脱颖而出，成功上岸应是我们考生思考的首要问题。换言之，在复习备考过程之中，尤其针对大部分跨考哲学的同辈们来说，省时、省力、效益高应是我们追求的目标。在谈谈一些不成熟的体会之前，我想有必要介绍一下自己。我是19年考进湖南师大哲学系，稍有遗憾的是总分377，中西哲学史130哲学原理114。我也是和大家一样也是跨考当中的一个。一年以来，我得到了系统的哲学训练，专业素养不断提升，可谓“日日新”，现在回看当年的考研试题，真有“一览众山小”之感。为什么当初我复习备考哲学如此艰难呢？曾经这种痛苦的感觉，通过持续不断地哲学学习，逐渐远去。我从以下几个方面来谈谈：
一是，哲学学科特殊性。哲学作为爱智之学，并不像其他人文学科语言通俗易懂，缺少变化性。哲学语言变化很大，总是在后人基础之上赋予新内涵，有时跟我们日常经验认为相矛盾。比如说，西方哲学最为核心的概念是“存在”。乍一看，存在不就是关于一个空间的概念吧，这样很容易联想到一个具体事物。这样一来，我们怎么可能会理解巴门尼德那句很绕的话语，“存在存在，它不可能不存在。这是确信的途径，因为它遵寻真理。非存在不存在；这个非存在必然存在。走这条路，我告诉你什么都学不到的。”然而事实，巴门尼德所肯定的”存在”是指事物的逻辑前提，也就是我们通常所理解的现象背后的那个本质。而且巴门尼德的存在并不是我们的经验得到，而是理智的结果，是存在于我们的思想之中，所以巴门尼德才会提出“思维与存在具有一致性”的问题。诸如此类概念还有本原、实体、绝对精神、天、道、理等等。在复习备考过程之中，我们不要先入为主，不断地从哲学家的思路来理解概念。对于哲学家所形成的关于某个概念不要轻易套在下一位哲学家当中去。
二是，哲学问题多样性。哲学是以人与世界的关系为反思对象，所以孙正聿教授在《哲学通论》中，把哲学规定为思想的前提批判。正是在对人与世界的关系的反思当中，蕴含着丰富而又复杂的哲学问题。我们从高中都知道，哲学的基本问题就是思维与存在的关系问题。对于这个问题所包含着两方面的内容就是本体论与认识论。所谓本体论就是关于“存在”的学问，也就是思维与存在何者为第一性问题。在这里我就多说一下，本体论就是从逻辑上探讨何者先后问题。而宇宙生成论主要从时间上追溯何者为第一性问题。对于从逻辑上把握何者先后问题，更多的是唯心主义哲学家，比如毕达哥拉斯、巴门尼德、柏拉图、笛卡尔、康德黑格尔等等。从时间追溯何者为第一性主要是唯物主义哲学家，比如米利都学派泰勒斯阿那克西美尼、爱菲斯赫拉克利特、德谟克利特等。对于思维与存在有无同一性问题，在哲学史属于认识论问题。认识论在古希腊时期就已经表现出来，只不过在近代尤为明显。哲学家在相互较量过程之中，哲学不断发展。黑格尔曾经生动形象地把哲学史认为是一个“厮杀的战场”。哲学还要探讨一与多、普遍与特殊（一般与个别）、相对与绝对、经验与先验、有限与无限、运动与静止（变与不变）、感性与理性、生与死等等问题。对于中国哲学而言，探讨的问题虽没有西方哲学问题那么多，但也挺复杂的。中国哲学主要探讨问题主要有宇宙生成论、本体论、人性论、认识论、道德修养工夫论、成贤成圣境界论、政治哲学等。这些问题都在先秦时期就有探讨了。到了后来就主要涉及关于道德方面知识。在复习哲学史过程中，不断带着问题阅读参考书，这样做到心中有墨，答题不碍。
三是，复习之中有策略。在复习过程中，我们首先不要追求知识体系的完满，而是针对具体知识的掌握。先懂后完善才是我们的取法之道。如果面对一张试卷，题目都见过了，可是我们对那些题目又没有真懂，对于每道题的答案又不全，怎么会拿高分呢。何况全面，我们有时很难做到，相反，我们能把复习到的知识点，做到一个也不放过。这就需要我们平时要做减法，而不是加法。如果卷子有130分的题目，你都会，我觉得这是很理想的状态，也说明复习过程中取得还不错的效率。在这130分能够拿到120以上就够了，专业课基本就不会拖你后腿。我曾经在一看课本之时就知道一点，一脱离课本就茫然不知，更别提在考试过还要注意语言阐述要恰当。因此，在复习备考过程之中，在阅读相关的哲学资料之后，一定要先试着用自己的语言去表达它，久而久之，课本的知识就变成你的。一旦变成你的，就很难忘记，如果到了后期，如有多余的时间可以尝试去写，这样的效果会更好。
四是，答题之中有技巧。对于湖南师范大学的哲学题目有三种：名词解释、简答题、论述题。对于不同的题目有不同的要求。哲学题目答案没有要求固定字数和篇幅，关键有没有把题目的要害写到。名词解释要阐述它的主要内容，以及为什么哲学家提出的这个概念（言外之意）就是要我们阐述的它的意义。最后写出看看后人怎样对它评价。我就以我当年中哲考察的“道通为一”。道通为一是关于庄子如何看待世界的知识，也就是庄子的认识论。庄子从道的角度看待万事万物，那么万事万物就没有差异，所以会得出万物齐一。庄子道通为一的认识论是针对什么观点提出来呢，是当时我们平常人用以物观之的认识论。如果以物观之的话，万物的差异就会表现出来（美丑、大小、贫贱与富贵、生与死等）。如果我们用以物观之的话，我们就会陷入追逐名利、乐生而悲死等烦扰之中。我们就会觉得人生活得太痛苦了，看不到生活意义了。那么庄子在这里实际上要我们平等看待万事万物，万事万物是没有差别，从那些烦扰中解脱出来，提升自己的境界。这才是庄子的道通为一认识论的真实意蕴。但答题过程中应适当引用原文，方显哲学功底扎实。简答题比如相对来说比较大的板快出题，不会像名词解释那么具体细节。比如什么孔子的仁学呢，孟子的性善论啊，老子的无为而治思想等等。针对这种题应该怎么答呢，知道课本上对这个问题列举了那几点呢。考试的时候应该先总的论述一下，然后在论述每个点的时候，也要适当阐述一下。最后也要总结，总结的话一般都是从它对后世的意义与当时的现实价值来叙述的。我就以孟子的性善论为例。孟子的性善论是指表达了从先验角度来说，人性本善。具体地说，孟子认为，人性之所以是善的，在于人生而具有的“善端”，即人的自我意识中具有一种先验的，超功利的善的萌芽。孟子认为人的“善端”就是人的“四心”，即恻隐、羞恶、辞让（恭敬）、是非之心。四心是仁义礼智“四德”的发端。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”所以说人性是善的，“人皆可以为尧舜”《告子上》至于现实中人不能皆善乃至为恶，则是因为受环境影响而不能充分发挥其本性的缘故。孟子举了一个“牛山之木”的例子:本来牛山树木茂密，后来由于人为的砍伐和过度的放牧，现在已经是秃山一座了，如果今天你看见这座秃山就说它从来如此，那岂不是错误的吗？同理，不能因为一个人后天作恶多端就否认他本来具有的善端。我们只能说他丧尽天良了。用孟子的话说，“叫失其本心”，如果经过教化和自身觉醒，重新发现自己的内心善端，便叫做“良心发现”，这样的人便是\"浪子回头金不换\"。
对于论述题一般都从宏观层面来出题，对于中哲论述题一般会考察哲学家们对某个问题的看法进行对比。比如去年陆王心学与程朱理学的比较，前年是宋明理学对先秦儒家思想的继承与发展。西哲去年也是考察对共相问题的比较。在今后的复习过程之中，一定要注意哲学家对某个问题的不同看法。程朱理学与陆王心学的比较，我会这样答，人们通常简单以“尊德性”与“道问学”作为程朱与陆九渊哲学的根本分歧。人们认为程朱强调道问学，而陆王主张尊德性。事实上，这并不准确。程朱与陆王以尊德性为第一义，并无分岐。他们所争的是，在尊德性这个大原则下，知识究竟占怎样的地位？依陆九渊的意思，求知对成德工夫而言，并不是相干而必要的条件，我若不识一字，照样可以做个堂堂正正的人。朱熹把求知看的很重要，认为一切圣贤的道理，如不先理会得，又如何能行得？他们所争的，只是在同一原则、同一目标下，中间多一段求知的曲折工夫，以增强成德的效果而已。
具体地讲，朱熹在人性论承认人有天命之性，这是我们每一个成贤成圣的内在根据。但因为人生时“气禀”有异，气有清有浊，“气清则才善，气浊则才恶”。因此普通人一方面以“居敬”，“存诚”的工夫涵养自我的道德认识的主体，另一方面则强调通过“致知格物”手段去获取对于道德天理的认识。最后的目标是到达“豁然贯通”的“合内外之理”的境界，获得关于儒家伦理绝对性认识，从而把道德认识主体引向道德实践的自愿自觉。
在陆王看来，由于人的本心是善良的，圣贤教人做人的道理也是清楚明白的，虽然人的本心在后天会受到污染或放失，但只要人能够认识到其心中的善性，加以发扬和扩充，以之为指导去做事，就能够行善而不作恶。所以，道德修养的工夫，不在于向书册以及外在事物上求索，而在于向人的内心深处发掘。基于此，陆九渊批评朱熹的为学方法是“支离事业”，学生从中得到的只是关于儒家伦理以及圣贤言语支离破碎的知识，而在道德实践上却无甚益处。陆九渊的批评在一定程度上是点到朱熹一派的要害。而朱熹一派认为陆九渊一派过于简单，除了“先立乎其大者”一句之外，全无伎俩。
对于去年哲学原理的论述真题会从现实角度来考虑。我们现在面临人工智能迅猛发展，科技带给我们的生活方便的同时，也产生了一系列问题。也就是科技的异化问题。在科技异化背后，实指我们仍然受到理性的抽象统治。在这个问题上，马克思对这个问题深刻地洞察到了。他在《黑格尔法哲学批判导言》中就指出，“真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立，此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。”对理性的抽象统治的消解只能诉助于生产力的提高，只有当生产力极大发展以后，人类才不会受到异化状态之中，从必然王国走向自由王国。所以后来海德格尔在《论人道主义书信》所说：“因为马克思在体会到异化的时候深入到历史的本质性的一度中去了，所以马克思主义关于历史的观点比其余的历史学优越。但因为胡塞尔没有，据我看来萨特也没有在存在中认识到历史事物的本质性，所以现象学没有、存在主义也没有达到这样的一度中，在此一度中才可能有资格和马克思主义交谈。”由此可见，马克思的思想为何在今日具有强大解释力与生命力就根源于此。抠抠:儿伞淋无思散务其吧务（谐音）。如有专业疑问以及真题资料等相关问题，请与我联系！

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