新传考研必读书目之《娱乐至死》笔记

新传风雨路

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娱乐至死  
尼尔•波兹曼
第一篇
第一章 媒介即隐喻
在今天，一切公众话语都日渐以娱乐的方式出现。并成为一种文化精神。我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成了一个娱乐至死的物种。
书中关注的是美国公众话语的解体及其向娱乐艺术的转变。应注意的是公众话语方式是怎样规范乃至决定话语内容的。
我们应该把焦点放在人类会话的形式上，并且假定我们会话的形式对于要表达的思想有着重大的影响，容易表达出来的思想自然会成为文化的组成部分。
形式与内容——电视上会话的表现形式是形象而不是语言。证明了这样一点，就是：电视需要的内容和其他媒体截然不同。电视无法表现政治哲学，电视的形式注定了它同政治哲学是水火不相容的。
技术的力量——信息、内容，可以称之为构成“今日新闻”的“素材”，在一个缺乏媒介的世界里是不存在的—一是不能存在的。
印刷时代步入没落，而电视时代蒸蒸日上。这种转换从根本上不可逆转地改变了公众话语的内容和意义，因为这样两种截然不同的媒介不可能传达同样的思想。随着印刷术影响的减退，政治、宗教、教育和任何其他构成公共事务的领域都要改变其内容，并且用最适用于电视的表达方式去重新定义。
一种启示：媒介的形式偏好某些特殊的内容，从而能最终控制文化。
虽然文化是语言的产物，但是每一种媒介都会对它进行再创造一一从绘画到象形符号，从字母到电视。和语言一样，每一种媒介都为思考、表达思想和抒发情感的方式提供了新的定位，从而创造出独特的话语符号。这就是麦克卢汉所说的“媒介即信息”
媒介的独特之处在于，虽然它指导着我们看待和了解事物的方式，但它的这种介人却往往不为人所注意。
把诸如文字或钟表这样的技艺引人文化，不仅仅是人类对时间的约束力的延伸，而且是人类思维方式的转变，当然，也是文化内容的改变。这就是为什么我要把媒介称作“隐喻”的道理。
我们认识到的自然、智力、人类动机或思想，并不是它们的本来面目，而是它们在语言中的表现形式。我们的语言即媒介，我们的媒介即隐喻，我们的隐喻创造了我们的文化的内容。

第二章 媒介即认识论
认识论是一门有关知识的起源和性质的复杂而晦涩的学问。真理的定义至少有一部分来自传递信息的媒体的性质。——媒体在我们的认识论中充当了什么角色？
任何一种媒介都有共鸣，因为共鸣就是扩大的隐喻。不管一种媒介原来的语境是怎样的，它都有能力越过这个语境并延伸到新的未知的语境中。由于它能够引导我们组织思想和总结生活经历，所以总是影响着我们的意识和不同的社会结构。它有时影响着我们对于真善美的看法，并且一直左右着我们理解真理和定义真理的方法。
对于真理的认识是同表达方式密切相联的。真理不能、也从来没有，毫无修饰地存在。它必须穿着某种合适的外衣出现，否则就可能得不到承认，这也正说明了“真理”是一种文化偏见。一种文化认为用某种象征形式表达的真理是最真实的，而另一种文化却可能认为这样的象征形式是琐碎无聊的。
任何讲述事实的形式之所以重要，是因为其产生的影响会发挥巨大的作用。随着一种文化从口头语言转向书面文字，再从印刷术转向电视，关于真理的看法也在不断改变。任何认识论都是某个媒介发展阶段的认识论。真理，和时间一样，是人通过他自己发明的交流技术同自己进行对话的产物。
书中观点仅仅是说：一种重要的新媒介会改变话语的结构。电视创造出来的认识论不仅劣于以铅字为基础的认识论，而且是危险和荒诞的。我们已经达到了一种临界点，在这种情况下，电子媒介决定性地、不可逆转地改变了符号环境的性质。在我们的文化里，信息、思想和认识论是由电视、而不是铅字决定的。同时，虽然电视削弱了人们的理性话语，但它的情感力量是不容忽视的。对于这些好处我们不能视而不见。
随着印刷术退至我们文化的边缘以及电视占据了文化的中心，公众话语的严肃性、明确性和价值都出现了危险的退步，这就是我希望说明清楚的。但是，对于同种景况下可能出现的好处，我们也应该保持坦诚的态度。

第三章 印刷机统治下的美国
铅字在公众话语的各种舞台中产生的影响是持久而强大的，这不仅是因为印刷品的数量，更重要的是因为它的垄断地位。这一点应该得到足够的重视。
公众事务是通过印刷品来组织和表达的，并且这种形式日益成为所有话语的模式、象征和衡量标准。印刷文字，特别是说明文的线性结构的影响，四处可以感受到，例如，它影响着人们说话的方式。
马克思在《德意志意识形态》中的一段话：“如果印刷机存在，这世上是否还可能有《伊利亚特》？”印刷机不仅是一种机器，更是话语的一种结构，它排除或选择某些类型的内容，然后不可避免地选择某一类型的受众。印刷机作为一种象征和认识沦使公众对话变得严肃而理性，而今日的美国远远地背离这一切。

第四章 印刷机统治下的思想
我们首先必须认识到一个明显的事实，那就是:印刷文字，或建立在印刷文字之上的口头语言，具有某种内容：一种有语义的、可释义的、有逻辑命题的内容。
在任何利用语言作为主要交际工具的地方，特别是一旦语言付诸印刷机，语言就不可避免地成为一个想法、一个事实或一个观点。只要语言成为指导人思维的工具，这些想法、事实或观点就会具备某种意义。
如果要传达意义，内容自然就要严肃。所以，阅读从本质上来说是一件严肃的事情，当然也是一项理性的活动。阅读过程能促进理性思维，铅字那种有序排列的、具有逻辑命题的特点，能够培养沃尔特•翁格所说的“对于知识的分析管理能力”。阅读文字意味着要跟随一条思路，这需要读者具有相当强的分类、推理和判断能力。
在印刷术统治下的文化中，公众话语往往是事实和观点明确面有序的组合，大众通常都有能力进行这样的话语活动。
首先进人你脑海的是一个图像，一张图片上的脸，或一张电视屏幕上的脸。而至于他们说过些什么，你可能一无所知。这就是思维方法在以文字为中心的文化和以图像为中心的文化中的不同体现。
对于印刷机统治美国人思想的那个时期，我给了它一个名称，叫“阐释年代”。阐释是一种思想的模式，一种学习的方法，一种表达的途径。到了19世纪末期，“阐释年代”开始逐渐逝去，另一个时代出现的早期迹象已经显现。这个新的时代就是“娱乐业时代”。

第五章 躲躲猫的世界
到19世纪中期，两种观念的融合为20世纪的美国提供了一种全新的公众话语理念。它们的结合大大冲击了“阐释时代”，为“娱乐业时代”奠定了基础。新的观念是指交通和通讯可以彼此脱离。空间不再是限制信息传播的、不可避免的障碍。古老的观念是不论是再现自然的必要性还是自然本身获得再生的力量，都意味着自然是可以被改造的，通过改造它可以变得容易理解和控制。——图像语言
这是个失去语境的信息环境：在信息的海洋里。却找不到一点有用的信息。缅因州的人和得克萨斯州的人可以交谈，但交谈的内容却是他们不了解或根本不关心的。电报可能已经使这个国家成为“一个社区”（地球村），但这个社区却是奇怪的，因为这里住着一群彼此之间除了了解一些最表面的情况外几乎一无所知的陌生人。
电报的传统——通过生产大量无关的信息，它完全改变了我们所称的“信息一行动比”。不管是在口头文化还是在印刷术文化中，信息的重要性都在于它可能促成某种行动。但是，由于电报的发明，再加上后来其他技术的发展，信息和行动之间的关系变得抽象而疏远起来了。在人类历史上，人们第一次面对信息过剩的问题，这意味着与此同时人们将面对丧失社会和政治活动能力的问题。
电报式话语不允许人们进行历史的回顾，也不鼓励深人的分析。对于电报来说.智力就是知道很多事情，而不是理解它们。
照片把世界表现为一个物体，而语言则把世界表现为一个概念。世界上不存在简单的分类，有的只是变化多端和形形色色。// 照片记录的是这些形形色色中的特例，而语言的作用则是使它们变得更加容易理解。// 照片本身就是不容置疑的观点。代表着确定无误的事实。// 照片记录感受的方式也不同于语言。只有在表现为一系列的主题时，语言才有意义。但对于照片来说根本就不需要语境。照片的意义就在于能把形象脱离语境，从而使它们能以不同的方式表现出来。
以照片为中心的这些图像不仅仅满足于对语言起到一个补充的作用，而且试图要替代语言诠释、理解和验证现实的功能。现代技术彻底改变了人们对于信息的态度——过去人们是为了解决生活中的问题而搜寻信息，现在是为了让无用的信息派上用场而制造问题。
布尔斯廷认为图像革命的主要产物是“伪事件”，即蓄意安排用于被报道的事件。我这里想说的是，源于电报和摄影术的一个更重要的产物也许是伪语境。伪语境的作用是为了让脱离生活、毫无关联的信息获得一种表面的用处。但伪语境所能提供的不是行动，或解决问题的方法，或变化。这种信息剩下的唯一用处就是它的娱乐功能。伪语境是丧失活力之后的文化的最后的避难所。
电视的倾向影响着公众对于所有话题的理解。我们对于其他媒介的使用在很大程度上受到电视的影响。电视在为我们安排交流环境方面的能力是其他媒介根本无法企及的。关于电脑的一个最重要的事实就是，我们对于它的任何了解都来自电视。电视已经赢得了“元媒介”的地位——一种不仅决定我们对世界的认识，而且决定我们怎样认识世界的工具。

第二篇
第六章 娱乐业时代
电视无法延伸或扩展文字文化，相反，电视只能攻击文字文化。如果说电视是某种东西的延续，那么这种东西只能是19世纪中叶源于电报和摄影术的传统，而不是15世纪的印刷术。
技术与媒介——一种技术只是一台机器，媒介是这台机器创造的社会和文化环境。
我们可以换种说法:娱乐是电视上所有话语的超意识形态。不管是什么内容，也不管采取什么现角，电视的一切都是为了给我们提供娱乐。简单地说，新闻节目是一种娱乐形式，而不是为了教育、反思或净化灵魂，而且我们还不能过于指责那些把新闻节目作此定位的人。他们播报的新闻不是为了让人读，也不是为了让入听，他们的新闻是让人看的，这是电视自身所指引的方向，他们必须遵循。
归根结底，我们从来没有听说过，一种媒介的表现形式可以和这种媒介本身的倾向相对抗。正是电视本身的这种性质决定了它必须舍弃思想，来迎合人们对视觉快感的需求，来适应娱乐业的发展。
我们的文化己经开始采用一种新的方式处理事务，尤其是重要事务。随着娱乐业和非娱乐业的分界线变得越来越难划分，文化话语的性质也改变了。大家都不再关心如何担起各自领域内的职责，而是把更多的注意力转向了如何让自己变得更上镜。——除了娱乐业没有其他行业。

第七章 “好……现在”
这个表达方式让我们承认一个事实，那就是在这个由电子媒介勾画出来的世界里不存在秩序和意义，我们不必把它当回事。在这里，我们看见的不仅是零散不全的新闻，而且是没有背景、没有结果、没有价值、没有任何严肃性的新闻，也就是说，新闻成了纯粹的娱乐。
观众还知道，不管有的新闻看上去有多严重，它后面紧跟着播放的一系列广告就会在瞬间消解它的重要性，甚至让它显得稀松平常。这是新闻节目结构的一个关键，它有力地反驳了电视新闻是一种严肃的公众话语形式的言论。
我必须指出，掩藏在电视新闻节目超现实外壳下的是反交流的理论，这种理论以一种抛弃逻辑、理性和秩序的话语为特点。
电视通过创造出一种可以被称为“假信息”的种类改变了“得到消息”的含义。假信息并不意味着错误的信息，而是意味着使人产生误解的信息——没有依据、毫无关联、支离破碎或流于表面的信息——这些信息让人产生错觉，以为自己知道了很多事实，其实却离事实的真相越来越远。当新闻被包装成一种娱乐形式时，它就不可避免地起到了蒙蔽作用。电视新闻节目提供给观众的是娱乐而不是信息，这种情况的严重性不仅仅在于我们被剥夺了真实的信息，而且在于我们正在逐渐失去判断什么是信息的能力。
我们已经彻底地适应了电视中“好……现在”的世界——所有的事件都是独立存在的，被剥夺了与过去、未来或其他任何事件的关联一一连贯性消失了，自相矛盾存在的条件也随之消失了。

第八章 走向伯利恒
真正的危险不在于宗教已成为电视节目的内容，而在于电视节目可能会成为宗教的内容。

第九章 伸出你的手投上一票
娱乐业并不是不想超越平凡，但它的主要目的是取悦观众，它的主要策略是运用技巧。如果政治真的像娱乐业，那么它的目的就不是追求一目了然、公正诚实和超越平凡，而是要做到看上去像这样。在美国，电视广告已经成为政治话语最本质的象征。
企业开支的重心从产品开发转向了市场调查。电视广告把企业从生产有价值的产品引向了设法使消费者感觉产品有价值，这意味着企业的业务已经成为一种伪疗法，消费者成了信赖心理表演疗法的病人。
电视广告是塑造现代政治观点表达方式的重要工具。这主要体现在两个方面。第一，政治竞选逐渐采用了电视广告的形式。在一个电视和其他视觉媒介占据重要地位的世界里，“政治知识”是意味着图像，而不是文字。第二，我们已经把电视广告当作一种普通而合理的话语方式，电视广告关于交流的性质已经形成了与其他媒介(尤其是印刷文字)相左的独特观点。广告提出了一个独特的心理学原理：所有的问题都是可以解决的，所有的问题都是可以快速解决的。也就是说，我们会把电视广告中传递或强化的一些涉及政治的观点视为常理。
这就是所有成功电视广告的经验:它们给我们一个口号、一个象征或一个为观众创造出引人注目的形象的焦点。不管是党派政治还是电视政治，它们的目标都是共同的。所以，形象政治一方面保留了为个人利益投票的传统，一方面又改变了“个人利益”的含义。由此我们可以推断，历史在形象政治中发挥不了重要作用。因为历史只有对于那些相信过去能够滋养现在的人才有价值。在娱乐业和形象政治的时代里，政治话语不仅舍弃了思想，而且还舍弃了历史。
表面温和的现代技术通过为民众提供一种政治形象、瞬间快乐和安慰疗法，能够同样有效地让历史销声匿迹，也许还更恒久，并且不会遭到任何反对。
我们要担心的是电视信息的过剩，而不是ZF的限制；在公司国家美国传播的信息面前，我们根本无力保护自己;所以这场为自由而战的战斗要在和以往完全不同的阵地上进行。
各种各样的专制者们都深谙通过提供给民众娱乐来安抚民心的重要性，但是他们中的大多数人并不认为民众会忽视那些不能带给他们娱乐的东西，所以他们还是常常要依靠审查制度，而且现在还在这样做。专制者们认为民众清楚地知道严肃话语和娱乐之间的差别，并且会在意这种差别，因而审查制度就是他们对付某些严肃话语的方法。现在的情况却大不相同了，所有的政治话语都采用了娱乐的形式，审查制度已经失去了存在的必要性，那些过去的国王、沙皇和元首如果知道了这一点，会感到多么高兴啊。

第十章 教学是一种娱乐活动

在教室里，娱乐不过是达到目的的一种手段，而在电视上，娱乐本身就是一种目的。
一个人学到的最重要的东西是学习的方法。正如杜威在另一本书里写到的，我们学习我们要做的事情。而电视教育的方法是让孩子们去做电视要求他们做的事情。
像字母和印刷机一样，电视通过控制人们的时间、注意力和认知习惯获得了控制人们教育的权力。
另外要指出的两点——第一点是，电视对教育哲学的主要贡献是它提出了教学和娱乐不可分的理念。但从来没有人说过或暗示过，只有当教育成为娱乐时，学习才能最有效、最持久、最真实。第二点在于这种重新定位的后果不仅体现在教室的传统功能的日益衰退，而且还体现在教室被改造成一个教和学都以娱乐为目的的地方。
电视提出了三条戒律并由此形成了教育的哲学。——你不能有前提条件（电视通过摒弃教育中的顺序和连贯性而彻底否定了它们和思想之间存在任何关系）；你不能令人困惑（任何信息、故事或观点都要以最易懂的方式出现，因为对于电视来说，最重要的是学习者的满意程度，而不是学习者的成长）；你应像躲避瘟神一样避开阐述（如果没有可视性和戏剧背景，任何电视教学都不可能实现）
相关研究没有发现观看电视可以有效地提高学习效果，电视在培养深层次的、具有推论性的思维方面明显不如铅字。
现在出现的情况是，学校课程的内容完全受制于电视节目，人们甚至开始认为教室是学生们了解各种各样的媒介——包括电视——怎样影响人们态度和认知的地方。
以娱乐方式展现的学习使人们已经作好了充分的思想准备，要以同样轻松愉快的方式来接受他们的政治、宗教、新闻和商业。

第十一章 赫胥黎的警告

有两种方法可以让文化精神枯萎，一种是奥威尔式的——文化成为一个监狱，另一种是赫胥黎式的——文化成为一场滑稽戏。
几个建议：
一、不能干涉人们对于媒介的使用
二、为我们提供纯粹的娱乐是电视最大的好处，它最糟糕的用处是企图涉足严肃的话语模式——新闻、政治、科学、教育、商业和宗教——然后给它们换上娱乐的包装。
三、问题不在于我们看什么电视，问题在于我们在看电视。要想解决问题，我们必须找到我们怎样看电视的方法。
四、只有深刻而持久地意识到信息的结构和效应，消除对媒介的神秘感，我们才有可能对电视，或电脑，或任何其他媒介获得某种程度的控制。

——要培养一种所需的正确的媒介意识（媒介素养理论）
  
《美丽新世界》告诉我们，人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。

hc296213

可以作为重要参照。不过书中观点多是作者一家之言，慎用。

新传风雨路

hc296213 发表于 2014-5-18 23:02
可以作为重要参照。不过书中观点多是作者一家之言，慎用。

只做观点借鉴之用，可也。其实，话又说回来，哪篇论文或是著作不是作者的一家之言呢？

hc296213

新传风雨路 发表于 2014-5-18 23:05
只做观点借鉴之用，可也。其实，话又说回来，哪篇论文或是著作不是作者的一家之言呢？ ...

说得有道理。媒介技术学派的几位大师多是出生加拿大，观点一脉相承。个性鲜明，兼听吧。