读《史记-周本纪》

yuedongxiu

读的是《周本纪》，上起后稷，下到秦灭东西周，前后数千年。不过后稷到太王一段，很简略，可说的不多。而自平王四十九年（公元前722年）之后，是历史上的春秋时期，与此前周人的历史有很大的不同，也不好放到一块说。以下的文字就是鄙人自己的意见，不是绝对但似乎也有些体系，又是鄙人近来读书的一点心得，不辞愚昧，恳待方家指正。

    周人的历史，概括起来说，不过二点。一是文化传统的建立和巩固；二是文化传统与传统之反动派之斗争（愚谓为传统派与现实派之斗争）。西周近三百年政治史亦不脱此二大方面。

    何谓文化传统之建立与巩固？曰：周人之传统就是自武王到成康数代努力建立的文治传统。有三方面内容：一曰敬天。此继承于殷商。（此处不详说。参读《史记 殷本纪周本纪》《殷本纪》中殷帝武乙要射天结果被暴雷震死。所以特书乃是戒殷人。此于其中可以窥见殷人敬天之一端。）二曰祭祖。此由敬天观念延伸，亦承自殷人。（《殷本纪》殷帝盘庚、武丁皆重视祖治，而使得殷兴。盘庚迁都告百姓云：昔高后成汤与尔之祖先俱定天下，法则可修。舍而弗勉，何以成德！此祭祖也。盖先有敬天又因敬天而抬高祖宗固有祭祖也。）三曰重人。此周人之发明。（言其发明并非谓以前无有，而谓周人特重耳。）其表现即封建诸侯。

    因此周人最初封建即武王的封建，最开始封尧舜禹汤之后，此是敬天与祭祖的表现。又专门封功臣贤者，如师尚父（即姜太公）于齐；周公旦于鲁；召公奭于燕。此即重人之表现。需要注意的是周武王最初封建以功臣贤者为主，以圣贤祖先后人为副。而未尝有亲族之分封。周公只是因为闲并不是因为亲族。至于管叔蔡叔主要是为了监视殷人。而不是诸侯的分封。为什么要这样分封贤者？为了贤者能“兴化至理”（语见《周本纪》记武王语）这就是周人立国的基调：以文化而不以武力。故武王有“偃干戈，振兵仕旅，示不复用也”（《周本纪》）

    武王死后，发生一变化。即原本为了监视殷人的管蔡竟然随着殷人武庚路父造反了。而当时主持政治的是周公。于是周公又进一步推进了封建工作的进行。废管蔡，诛武庚。进一步分封诸侯，如王族中的康叔。但却更坚定了封贤不封亲的政策，如分封殷人后裔微子于宋。同时按照武王生前的部署，开始经营东都洛邑。到成王时，洛邑成，集中顽劣。实际上更像一种集中的文化。康王加之刑措，周之传统基本建立。康王之后，因为这种传统的建立，继位之昭王便有野心进一步扩展周人基业。不幸的是，竟然南巡不返，死在对外扩充的征途中。这是对于周人传统的一次打击。对于周人文治的一次挫折。

    于是继位之穆王因此打击谋求变革。先以武力征犬戎而不顾大臣祭公谋父之谏。又作修刑辟，立法治以巩固王业。（《周本纪》）此二项与周人传统截然不同。乃是周人传统之反动力量。可以谓为周人之现实派。穆王即是此派之代表。而祭公为现实派之对立面传统派之代表。此时现实派已渐渐得势于中央。但周人传统已经过数代政治家之努力。颇深入于周人的政治生活各个角落。所以穆王虽然雄才大略，改革却仍然受到阻碍，表现即是：荒蛮不至，诸侯有不宗。（《周本纪》）

    现实派之产生遂使上层原本一统的传统派发生动摇。至厉王时代，此二派斗争已经呈表面化。本纪云大夫芮良夫谏厉王谓为：好专利而不知大难。芮良夫者传统派之代表，其所言者乃传统派对于现实派政治之批评。其中足以见现实派轻文治若何。终于导致厉王被逐。周公召公共和行政。而长于召公家的宣王，正是传统派在中央政治斗争中胜利于现实派的表现。宣王之立即是传统派自穆王以来渐渐失势的一大复辟运动。其成就就是诸侯又重新宗周。（《周本纪》）

    然而现实派虽然受到打击并没有绝灭。从芮良夫的话里也能看到，周人之现实派在王室中间已经颇有势力，成为一成熟之文化表现。宣王后期现实派势力又有抬头。宣王三十九年（前789年）败于姜戎。即是此中现实派重力尚法之表现。又重蹈穆王之覆辙。

    幽王继宣王而立，三年（前779年）娶褒姒。而有著名之烽火戏诸侯。此事尚不可定论。（钱穆即谓此是野人尾巷之谈。诸侯云集亦无甚可笑，史公取大略而已。《国史大纲》章三节四）鄙人暂时亦无合适之解释。然幽王之乱造成一结果，即：传统派自此在中央无法立足，而渐渐转向与下层。先是转向诸侯，从而有齐桓晋文之霸业；后又有诸侯转向大夫士遂有晋赵盾、郑子产、鲁三桓、齐田氏之辅弼；最后转于民间，造成百家兴起之局。而孔子者，乃是传统派至于民间之后欲上升之复兴革命先声。自此之后，直至汉室，皆是此革命之过程也。

    以上大略言周人历史。平王东迁之后，历史之中心实已不在周，而转于诸侯中，此正是周人传统转向下层的结果。此处不再细说。

saint008

[qq:13] 很精髓啊，你自己的见解？

二姓学奴

可以读读许倬云的《中国古代社会史论》

当时年少

论坛水平越来越高了....

神鬼乱舞

发现历史论坛的人是最有文人气息的
哈哈