19北大历史真题回忆（中国史）

红茶沙冰

1.翻译与解词 （翻译略）
矜 淑 被 指 文 葩 倍 副 藉 （还有个字忘了）
2.名词解释
向戌弭兵 六条问事 公田法 刘知己 复社 赫德 东南互保 小资产阶级 抢救运动 资本主义工商业改造 3.论述
论述从汉代到宋代经济生产领域人身依附关系的发展变化和原因
元朝“马上得之，马上失之”（原文记不清楚了，涉及到初期勤政爱民，听得士人一二言之类的），对比元朝和清朝的历史谈谈对这句话的理解
论述科举制的停废对中国政治和社会的影响
评述国民革命

红茶沙冰

想起来了，还有个解词是 计
原文节选自 章实斋 文史通义 言公篇

参商D

还好，比较平和，看来今年又是水涨船高了

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红茶沙冰

大概还原一下古文翻译和解词的部分，原文选自章实斋（章学诚）《文史通义·言公篇》，有删节。（关于选文截取到哪里我也记不清了，如果有漏掉的部分希望今天一块儿考试的同学能够指出及补充）红色字体是解词，下划线的部分是翻译。     
      呜呼！世教之衰也，道不足而争於文，则言可得而私矣；实不充而争於名，　　　　

　　则文可得而矜矣。言可得而私，文可得而矜，则争心起而道术裂矣。古人之言，　　　　

　　欲以喻世；而後人之言，欲以欺世。非心安於欺世也，有所私而矜焉，不得不如　　　　

　　是也。古人之言，欲以淑人；後人之言，欲以炫己。非古人不欲炫，而後人偏欲　　　　

　　炫也，有所不足与不充焉，不得不如是也。孟子曰：“矢人岂不仁於函人哉？操　　　　

　　术不可不慎也。”古人立言处其易，後人立言处其难。何以明之哉？古人所欲通　　　　

　　者，道也。不得已而有言，譬如喜於中而不得不笑，疾被体而不能不呻，岂有计　　　　

　　於工拙敏钝，而勉强为之效法哉？若夫道之所在，学以趋之，学之所在，类以聚　　　　

　　之，古人有言，先得我心之同然者，即我之言也。何也？其道同也。传之其人，　　　　

　　能得我说而变通者，即我之言也。何也？其道同也。穷毕生之学问思辨於一定之　　　　

　　道，而上通千古同道之人以为之藉，下俟千古同道之人以为之辅，其立言也，不　　　　

　　易然哉？惟夫不师之智，务为无实之文，则不喜而强为笑貌，无病而故为呻吟，　　　　

　　已不胜其劳困矣；而况挟恐见破之私意，窃据自擅之虚名，前无所藉，後无所援，　　　

　　处势孤危而不可安也，岂不难哉？夫外饰之言，与中出之言，其难易之数可知也。　　　

　　不欲争名之言，与必欲争名之言，其难易之数，又可知也。通古今前後，而相与　　　　

　　公之之言，与私据独得，必欲己出之言，其难易之数，又可知也。立言之士，将　　　　

　　有志於道，而从其公而易者欤？抑徒竞於文，而从其私而难者欤？公私难易之间，　　　

　　必有辨矣。呜呼！安得知言之士，而与之勉进於道哉？

       或曰：指远辞文，《大传》之训也。辞远鄙倍，贤达之言也。“言之不文，　　　　

　　行之不远”，辞之不可以已也。今曰求工於文字之末者非也，其何以为立言之则　　　　

　　欤？曰：非此之谓也。《易》曰：“修辞立其诚。”诚不必於圣人至诚之极致，　　　　

　　始足当於修辞之立也。学者有事於文辞，毋论辞之如何，其持之必有其故，而初　　　　

　　非徒为文具者，皆诚也。有其故，而修辞以副焉，是其求工於是者，所以求达其　　　　

　　诚也。“《易》奇而法，《诗》正而葩”，“《易》以道阴阳”，《诗》以道性　　　　

　　情也。其所以修而为奇与葩者，则固以谓不如是，则不能以显阴阳之理与性情之　　　　

　　发也。故曰：非求工也。

寰宇88

楼主你有历年北大历史系复试的真题没啊？

红茶沙冰

寰宇88 发表于 2018-12-24 02:00
楼主你有历年北大历史系复试的真题没啊？

不好意思，没有