袁本真正笔记，严格跟书笔记

幸福毛毛 · 发表于 2015-8-5 17:12

3年了，研就快读完了，忽然整理资料时候发现这4本笔记，真的好有感触，4本都是TXET本，感谢3年前偶遇兰陵王的博客，笔记是他做的，后来我自己做了1卷，风格比较适合我自己看，后来的就没有了，因为当时要考试了来不及了，我太过于精力放在一科上。考研到读完研感悟就是基础是重点啊~~~任何以袁本为底的专业考试都会给你放冷箭，冷不丁来个很偏门的，但是书上又摆着有，所以高分就是要全部都要记得，热门的诗词歌赋，例如诗经等，那是可金科玉律，必须背，还得理解，冷门的记得有印象就好，也许就是一个填空题。古代文学专业未来出路很少，除了老师公务员基本没有地方，有几个人能做到研究所去？面对平凡的工资，多人同窗下海北上干着不想关的工作，又都少默默当人类灵魂工程师。不过为了梦想，为了那个五彩斑斓的文学梦，值得弹指而过的3年，现在把笔记奉上，不足请自行斟酌。

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幸福毛毛 · 发表于 2015-8-5 17:21

我自己整理的版本，完全按照书的内容来走笔，缩句缩短，整理合并，小结范例：
诗经的传承：
出现了今文的鲁、齐、韩三家诗。鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴，三家诗兴盛一时。鲁人毛亨和赵人毛苌的古文“毛诗”晚出，并最终压倒了三家诗，盛行于世。今本《诗经》，就是“毛诗”。汉儒传《诗》，使《诗》经学化，固然有对《诗经》的曲解、附会。

内容：

1.上古祭祀活动盛行，许多民族都产生了赞颂神灵、祖先，以及祈福禳灾的祭歌。“国之大事，在祀与戎”

①《生民》写始祖后稷的诞生和农业贡献。
②《公刘》写公刘领周人由邰迁到豳，重大意义。
③《绵》写古公亶父率周部族再次由豳迁至岐，立国，并叙文王。
④《皇矣》先写太王、王季的德业，文王伐崇伐密。
⑤《大明》先叙王季娶太任生文王，文王娶大姒生武王，武王牧野大战。周人逐步强大灭商，建立王朝，征服大自然，原始公社向奴隶制国家的转化，推翻商人。

2.我国农业有悠久的历史，农业生产已占有重要地位。在道德观念和审美情趣有农业文明，一些直接描写农业生产生活和相关的政治、宗教活动的农事诗。
①《丰年》是大丰收：“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。”
②《载芟》、《噫嘻》中则写了“千耦其耘”、“十千维耦” 的盛大劳动场面
③《七月》，叙述了农夫一年间的艰苦劳动过程和他们的生活情况。他们劳动成果为贵族所占有，自己贫苦。全诗以时令为序，顺应农事活动的季节性，把风俗景物和农夫生活结合起来，全面深刻、生动逼真地反映了西周农人的生活状况。

幸福毛毛 · 发表于 2015-8-5 17:22

兰陵王关于《诗经》第四节：
第四节《诗经》在文学史上的地位和影响
抒情诗传统风雅与文学革新比兴的垂范
《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了我国诗歌的优良传统，哺育了一代又一代诗人，我国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。
《诗经》虽有少数叙事的史诗，但主要是抒情言志之作。《卫风?氓》这类偏于叙述的诗篇，其叙事也是为抒情服务的，而不能简单地称为叙事诗。《诗经》可以说主要是一部抒情诗集，在二千五百多年前产生了如此众多、水平如此之高的抒情诗篇，是世界各国文学中罕见的。从《诗经》开始，就显示出我国抒情诗特别发达的民族文学特色。从此以后，我国诗歌沿着《诗经》开辟的抒情言志的道路前进，抒情诗成为我国诗歌的主要形式。
《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。
《诗经》中以个人为主体的抒情发愤之作，为屈原所继承。“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之矣！”（《史记?屈原列传》）《离骚》及《九章》中忧愤深广的作品，兼具了国风、“二雅”的传统。汉乐府诗缘事而发的特点，建安诗人的慷慨之音，都是这种精神的直接继承。后世诗人往往倡导“风雅”精神，来进行文学革新。陈子昂感叹齐梁间“风雅不作” （《与东方左史虬修竹篇序》），他的诗歌革新主张，就是要以“风雅”广泛深刻的现实性和严肃崇高的思想性，以及质朴自然、刚健明朗的创作风格，来矫正诗坛长期流行的颓靡风气。不仅陈子昂，唐代的许多优秀诗人，都继承了“风雅” 的优良传统。李白慨叹“大雅久不作，吾衰竟谁陈”（《古风》其一）；杜甫更是“别裁伪体亲风雅”（《戏为六绝句》其六），杜诗以其题材的广泛和反映社会现实的深刻而被称为“诗史”；白居易称张籍“风雅比兴外，未尝著空文” （《读张籍古乐府》），实际上白居易和新乐府诸家，所表现出的注重现实生活、干预政治的旨趣和关心人民疾苦的倾向，都是“风雅”精神的体现。而且这种精神在唐以后的诗歌创作中，从宋陆游到清末黄遵宪，也代不乏人。
如果说，“风雅”在思想内容上被后世诗人立为准的，比兴则在艺术表现手法上为后代作家提供了学习的典范。《诗经》所创立的比兴手法，经过后世发展，成了我国古代诗歌独有的民族文化传统。《诗经》中仅作为诗歌起头协调音韵，唤起情绪的兴，在后代诗歌中仍有表现。而大量存在的兼有比义的兴，更为后代诗人所广泛继承，比兴就成了一个固定的词，用来指诗歌的形象思维，或有所寄托的艺术表现形式。《诗经》中触物动情，运用形象思维的比兴，塑造鲜明的艺术形象，构成情景交融的艺术境界，对我国诗歌的发展具有重大的意义。后世诗歌中的兴象、意境等，对我国诗歌的发展具有重大的意义。后世诗歌中的兴象、意境等，都可以在《诗经》里看到萌芽。后代的民歌和模仿民歌的文人作品中，以兴句起头的很多。汉乐府民歌、古诗十九首，以及魏晋时期许多文人的创作中，都不乏其例，这明显是对《诗经》起兴手法的继承。而兴句和所咏之辞融为一体，构成诗的意境，则是《诗经》比兴发展的更高阶段。
《诗经》于比兴时有寄托，屈原在《楚辞》中，极大地发展了《诗经》比兴寄托的表现手法。同时，《诗经》中不一定有寄托的比兴，在《诗经》被经学化后，往往被加以穿凿附会，作为政治说教的工具。因此，有时“比兴”和“风雅” 一样，被用来作为提倡诗歌现实性、思想性的标的。而许多诗人，也紧承屈原香草美人的比兴手法，写了许多寓有兴寄的作品。比兴的运用，形成了我国古代诗歌含蓄蕴藉、韵味无穷的艺术特点。
《诗经》对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术等方面，也有深广的影响。曹操、嵇康、陶渊明等人的四言诗创作直接继承《诗经》的四言句式。《诗经》其他各种句式当时只是单句，后世演之，遂以成篇。同时，后世箴、铭、诵、赞等文体的四方言句和辞赋、骈文以四六句为基本句式，也可以追溯到《诗经》。总之，《诗经》牢笼千载，衣被后世，不愧为中国古代诗歌的光辉起点。