求人大国学院中哲笔记和真题

honkliu

备战16年人大国学院中哲笔记，参考书目，历年真题。

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honkliu

没有同专业的么？

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清水泓一

大三了^_^越来越喜欢传统文化，想考国学的研，请教相关问题，如院校选择、国学目前专业划分、考研经验心得…不甚感激啊！！

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清水泓一

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清水泓一

honkliu 发表于 2015-5-17 16:31
没有同专业的么？

大三了想跨考国学的研，越来越对传统文化感兴趣，却不太明确院校选择和当前“国学”内部专业划分，求过来人指点迷津、分享经验，在下不甚感激啊^_^

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清水泓一

honkliu 发表于 2015-5-17 16:31
没有同专业的么？

大三了想跨考国学的研，越来越对传统文化感兴趣，却不太明确院校选择和当前“国学”内部专业划分，求过来人指点迷津、分享经验，在下不甚感激啊

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清水泓一

honkliu 发表于 2015-5-17 16:31
没有同专业的么？

大三了想跨考国学的研，越来越对传统文化感兴趣，却不太明确院校选择和当前“国学”内部专业划分，求过来人指点迷津、分享经验，在下不甚感激啊^_^

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布颠

楼主 我准备18年国学院中哲 想向楼主请教考研经验[害羞]

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仁者乐道

本人就是跨考的，人大哲学也不是很难啊，私*亦散酒

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李国屏

1、亚里士多德对柏拉图理念论的批判：亚里士多德在他的“第一哲学”中提出了关于实体的学说，关于四因说，形式质料说，以及关于潜能和现实的学说。这些学说是他在对希腊以前诸哲学家的学说，特别是对柏拉图的学说进行分析批判的基础上提出来的。他虽然是柏拉图的高足，但并不墨守于柏拉图的体系。相反，他对柏拉图的理念论进行了激烈的批评。他说：“吾爱吾师，但我更爱真理”。亚里士多德对柏拉图的理念论的批判主要有以下几个方面：
第一，柏拉图的理念论不能说明事物的存在。亚里士多德认为，事物总是个别的存在，而个别事物绝不是由于有什么在它之外且与它相分离的理念的存在，然后存在的；换句话说，处在事物之外、与事物相分离的理念决不能产生个别的事物。理念不仅不能解释事物的存在，而且理念本身的存在还有待于说明。他使出，凡是同一类的东西总有它们的共性（共相或一般），但是这种共性绝不是可以跟个别东西脱离开来而独立存在的。总是，因为理念并不是存在于与之相应的个别事物之中的，因此理念“不能对事物的存在有所帮助”。
第二，柏拉图的理念论没有说清楚理念与事物之间的关系。亚里士多德指出，柏拉图把历年说成是“模型”，事物是“模仿”或“分有”其理念而来的，这种说法是根本说不通的。因为酒精是什么东西使外在的理念对事物发生作用呢？事实上，不必要有什么理念作模型，事物照样能够存在或生成，事物根本不是“模仿”或“分有”理念来的。相反，用“模仿”或“分有”来解释事物会产生很多的混乱。
第三，柏拉图的理念论不能说明事物的运动变化。按照柏拉图的学说，理念是永恒的，即没有运动变化、产生和消灭的。理念若为个别事物的原因（模型），那么，作为理念的摹本的个别事物也就不可能有生灭变化了。但是，个别事物总是有运动变化的，总是处在产生和消灭的过程之中，这是不可否认的事实，也是柏拉图所承认的。那么，不变的理念究竟如何能产生变化的事物呢？柏拉图的理念说无法解决这个矛盾。亚里士多德认为，柏拉图的理念论缺少动力因，因而无法逾越理念和事物之间的鸿沟。
此外，亚里士多德也批判了柏拉图派的理念数论，指出“数”和“理念”一样，都是不能和具体事物相分离而独立存在的。我们可以在思想上将事物的数量关系与事物分离开来，作为研究的对象，但思想上的分离不等于实际上的分离。
总起来说，在亚里士多德看来，柏拉图的理念论的根本错误，在于它他把理念看做离开个别事物而独立存在的实体，也就是说把事物的一般和个别割裂开来。当然，亚里士多德对柏拉图的理念论的批判是不彻底的，因为他在对待一般与个别的关系问题上有时正确，有时糊涂，他没有把他的唯物主义观点贯彻到底。