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西方社会学理论 导言
一、学习《西方社会学理论》的目的
通过学习社会学发展史上各个思想名家的研究方法和社会理论，在自觉模仿和实践的基础上，形成自己看待社会现象和社会问题的思维方式和理论视角。
二、社会学发展史
（一）古典社会学理论（classical sociological theory）：大约从19世纪30年代到20世纪20年代，是社会学的诞生和形成时期，主要特征是：
1．社会学发展的重心在西欧，但20世纪初已经开始转向美国：孔德（Comte，法国人）；斯宾塞（Spencer，英国人）；滕尼斯（Tonneis，德国人）；涂尔干（Durkheim，法国人）；韦伯（Webber，德国人）；马克思（Marx，德国人）、帕累托（Pareto，意大利人）；齐美尔（Simmel，德国人）；曼海姆（Mannheim，匈牙利人）。社会学发展重心由西欧转向美国时期的代表人物有：凡勃伦（Veblen），库利（Cooley），帕克（Park），米德（Mead），托马斯（Thomas）.
2．使社会学从其他学科中独立出来，尤其是从哲学中独立出来，确立了独特的学科地位，主要表现为有了自己的独特的研究对象和研究方法。
社会学产生的标志也有两种意见。一种以社会研究方法的转向为标志，比如Garner就认为社会学起源于马基雅维利（Machiavelli）的《君主论》（the Prince），until the renaissance, most books upheld general notions of normative behavior, were non-empirical, and did not observe, describe and analyze the actual human behavior. Machiavelli included into his book all the violent, fierce, savage, coercive, and even compassionate acts that the ruler implement in order to stay in power. The prince is based on reality-the observations of real people, not just moral ideals. 另外一种意见便是以“社会学”一词的提出为标志，那就是法国社会学家August Comte1838年，在他出版的阐述社会哲学原理的《实证哲学教程》的第四卷中，第一次提出了“社会学”这个新名词。虽然我们本课程的讲解从孔德开始，但是要是想理解社会学思想家的思想源流，还是要追溯得更久远一些。
3．此一时期的社会学思想形成了社会学学科的基本概念和核心论题，对以后的社会学发展产生了深远的影响。
（二）现代社会学理论（modern sociological theory），大约从20世纪20年代到70年代末，这是社会学的发展时期，其主要特征有：
1．社会学的发展重心转移到了美国。社会学的基本假设是human behavior is shaped by society and social environment；那么人的思想也是植根于社会条件中的。
2．围绕帕森斯的结构功能主义展开，首先是帕森斯综合西欧的古典社会学理论，适应当时美国社会的需要建立了宏大的结构功能主义体系，形成了“一统天下”的局面，其后随着社会的不断发展，人们开始对结构功能主义进行批判，形成了社会学理论在美国的“群雄并起”的局面，因此很多学者就把这一时期称为“帕森斯”和“反帕森斯”阶段。
3．在古典社会学理论传统的基础上，各个理论家从不同的理论立场出发，发展完备了各个理论传统，形成了结构功能理论、社会冲突理论、符号互动理论、社会批判理论等几大理论体系。我们在讲解这一部分的时候，和上一部分的讲法有些区别，这一部分主要是按照不同的理论体系进行讲解。
（三）当代社会学理论（contemporary sociological theory），指80年代以来各个理论家对社会学理论传统进行修正、综合的发展阶段。其主要特征有：
1．社会学理论在全球范围内遍地开花，仅过现代化和全球化的过程，世界各国慢慢地纳入了统一的世界体系，各个国家也接受了西方的各种社会学说，他们都遵循社会学传统开始了丰富多彩的社会学研究。所不同的是，西方发达国家的社会学理论建立在对理论的继承、批判和发展基础上；而不发达国家更多地立足于本国实际，进行了社会学理论的“本土化”实践，更多地是针对本多的社会问题进行的应用研究。
2．突破了“帕森斯”和“反帕森斯”的对立思维，开始了理论的综合，出现了以吉登斯（Giddens）、哈贝马斯（Habermas）、布尔迪尔（Bourdieu）、科林斯（Collins）、卢曼（Lumann）、亚历山大（Alexander）、科尔曼（Coleman）为代表的综合理论价，由于吉登斯的综合性社会学理论的巨大影响，有人又把这一阶段成为“吉登斯时代”。
二、《西方社会学理论》课程的主要内容
——西方社会学理论史的几种写作方式
（一）思想史，即对各类思想进行归类，按照各类分别讲解，如乔纳森•特纳，《社会学理论的结构》，华夏出版社，2000年；
（二）概念史，即根据社会学的核心概念，对社会学理论进行梳理，如马尔科姆•沃特斯，《现代社会学理论》，华夏出版社，2000年；
（三）人物史，即根据社会学家的前后顺序分别讲解；如刘易斯•A.科塞，《社会学思想名家》，中国社会科学出版社，1990年；Tim Delaney, Classical
Social Theory: Investigation and Application, Pearson Education Inc., 2004。
当然国内外在讲解的过程当中，对于西方社会学理论的基础讲解大都采取更为综合的方式，以人物思想是为基础，从中穿插一些思想史和观念史的内容，而到了研究阶段，则采取比较的方式着重对思想史和概念史的梳理。George Ritzer, Sociological theory, McGraw-Hill, Inc, 1992。
三、课程的讲解结构和方法
（一）古典社会学理论，按照人物讲解，这里蕴含着丰富的资源，后来的社会学理论都是在这些理论的基础上发展起来的，而且他们的社会学理论各有特点，也不能放在一起讨论。现代社会学理论则按照流派史来讲解，即把各个理论家分为结构功能理论、社会冲突理论、符号互动理论和社会批判理论等四大流流派来讲解。
（二）完整的一个思想家的理论应该包括以下四个方面的内容：
1．思想渊源和社会背景
2．社会学方法论，
3．社会学理论，
4．社会改革方案，
（三）社会学课程的设想
1．大一的《社会学概论》，在知识介绍方面，主要是介绍一些社会学领域的基本概念，比如说社会、社会互动、社会关系、社会群体、家庭、社会组织、社会制度、社会控制、社会变迁等等；在能力培养方面，主要是让同学运用这些基本概念和基础理论来描述和解释一些社会现象，并学会做名词解释、简答、论述一类的题目。
2．大二的《西方社会学理论》，在知识介绍方面，主要是全面地介绍各个思想家或思想流派的社会学理论，梳理社会学理论的主要理论视角和发展脉络；在能力培养方面，主要是让同学们学会做文献综述，并运用理论分析当前的社会问题，在此基础上形成自己看待社会问题的理论框架。所以，这学期大家的作业便是在学习的过程当中，选择自己感兴趣的一个概念或一个问题，写一篇文献综述。
3．大三的《城市社会学》，在知识介绍方面，主要介绍把社会学的基本理
论应用到城市问题研究中所产生的各种理论；能力培养方面，主要是在学会运用概念和做文献综述的基础上，能够具体地写出一篇专业论文来。上学期，我也曾经尝试这么做，而且大家也做得非常好，只是各种原因未曾实施。
4．写文献综述的步骤：
（1）选择自己感兴趣的主题，注意主题要鲜明；
（2）收集资料，注意资料的完备性，多多益善；
（3）系统地分析这些资料，主要是分类整理，然后找出各个类型的社会学理论的特点、优点、缺点及其使用范围；
（3）综合各种观点，提出自己的一个综合的理论框架；
（4）在实践中不断地应用这些框架，并修正、补充自己的理论框架。
第一章 孔德的社会学理论
第一节 生平和著述
一、 生平（life）
孔德（1798——1857），法国社会学家。他的父亲是一个政府官员，也是一个热心的天主教徒和保皇分子，极力鄙视革命。像所有人一样，孔德在青年时代是激情而狂热的，他放弃了家庭的保守信念，树立了自由、共和的信念。
1817年，孔德认识了圣西门（60岁），并作为他的秘书和朋友工作了七年之久。在合作的这段时间里，他受到了圣西门的巨大影响。正是在圣西门的影响下，他开始由自由共和思想转向精英主义，而且把社会作为独特的研究对象来看待，并主张采用自然科学的方法来研究社会现象。因名义之争和政见不合，1824年孔德与他的导师分道扬镳，开始了孤独的研究生涯。由于自己的成就，他又和密尔等人成了朋友。
孔德晚年沉迷于“人道教”（the Religion of Humanity）的建立，他再次陷入学术的孤独之中，但是他却开始和许多政界要人联系，来推销自己的人道教思想。
二、 著述（works）
1830至1842年，《实证哲学教程》；
1844，《论实证哲学的精神》；
1851至1854年，《实证政治体系》；
1848，《实证哲学概观》；等等
三、 社会背景（social context）
1．孔德生活的法国处于社会和政治秩序紊乱的年代。The belated coming of industrial revolution导致了法国社会的急速变迁，整个社会结构出现了迅速分化，不同的社会阶层为了取得政治地位，也促使一浪高过一浪的政治运动。孔德一生便经历了七种政治体制和无数次的群众运动。
孔德出生于罗伯斯庇尔极端统治之后相对温和的热月政府时期；两年后拿破仑通过雾月政变又建立了法兰西第一帝国；1814年拿破仑莱比锡战败，路易十八又统治了法国；虽然拿破仑曾经历过100天的复辟，但路易十八和查尔斯的统治一直维持到1830年的七月革命。直到1848年二月革命后路易•拿破仑建立法兰西第二共和国。
政治运动背后是经济结构社会结构的变化。在工业革命之前法国的主要阶层有封建主、手工业者、工艺制作者和农民；随着工业革命的开展，法国出现了资本家和工厂工人。各个阶层为了自己的经济利益，也谋求获得政治地位；1789年法国大革命其实是资本家领导的推翻封建主的资产阶级革命；但1820年后的革命，主要是传统阶层和工厂工人不堪经济衰退带来的生活困境，起来反对现存的资产阶级封建主统治。
2．孔德一代处于社会结构中的尴尬地位。经国大革命和拿破仑统治，大量的年轻人占据了统治和管理地位，出生于1798年的孔德成年以后面临着就业机 会的减少。再加上当时的经济萧条的影响下出现的doctor without patient, lawyer without client状况，年轻一代更是对前途一片茫然。于是他们对当时的社会秩序和政府统治产生了不满。
社会状况和个人状况都促使孔德谋求建立新的社会秩序。
四、 思想渊源（the intellectual context）
1． 进步传统（the tradition of progress）
2． 秩序传统（the tradition of order）
3． 自由传统（the tradition of liberalism）
4． 圣西门的影响（the influence of Saint-Simon）
第二节 孔德的社会学方法论
一、 人类发展三阶段说（the law of human progress or the law of three stages）
1．早在1822年，孔德便决心找出人类社会发展的根本规律，从而说明人类社会如何从类人猿一步一步发展到了当时的文明社会。
2．三阶段的内容。他认为，人类智力的发展和个人智力的发展是一致的，他说：“我们每一个重要观点，每一个知识部门，都会相继经历三个不同的理论状态：神学的或者虚构的阶段（theological or fictitious）；形而上学的或者抽象的阶段（metaphysical or abstract）；科学的或者实证的阶段（scientific or positive）。……在神学阶段，人类试图寻找事物的本质属性、各种现象的最终和直接原因……假设所有的现象都是有超验存在决定的……在形而上学阶段，人类假设抽象力量和不同实体决定了所有社会现象……而在科学阶段，人类放弃了对终极信条的追求，而是寻找宇宙和世界的因果规律。”（p21）
3．三个阶段在进化过程当中的关系。新的阶段只有在上一阶段衰败后才会取而代之，因此就的阶段无法预测新阶段的特征。在某一个阶段处于统治地位的稳定时期，社会处于平衡状态，而在新旧阶段的转型时期会出现紧张紊乱态势。
4．三阶段说的影响范围。三阶段说不仅可以用来说明个人智力和人类智力的发展，而且可以用来解释社会组织（social organization）、社会秩序（social order）、人类生活物质条件（material conditions of human life）的发展变化；需要注意的是，孔德虽然强调人类智力在社会发展中的作用，但从未承认人类智力的发展导致了社会的发展。
二、 科学分类和层级体系
1． 科学分类体系（classification of the science）
整个宇宙现象是一个整体，按照性质不同可以分为五类：天体现象、物理现象、化学现象、生物现象和社会现象。与此相应，科学也划分为五种：天文学（astronomy），物理学（physics），化学（chemistry），生物学（biology），社会学（sociology）。
2． 科学等级体系（the hierarchy of the science）
整个宇宙现象是相互联系的，那么研究这些现象的各门科学也是相互联结的。他们既不是平行的，也不是对立的，而是一种顺序有先后、位置有高低的次第结构，这个结构就是科学等级体系。
科学等级体系和人类智力发展三阶段说是一致的。任何一种达到实证阶段的知识和他的一般性（generality）、简明性（simplicity）和独立于其他知识（independence of other department）是相一致的。所以天文学由于其一般性、简明性和不依赖于其他知识的特点，首先达到了实证阶段，取得了科学等级体系中的基础地位，然后是physics, chemistry, biology, sociology。从逻辑的角度看，随着科学阶梯的升高，知识内容的复杂性程度和依赖性在增加。
三、 社会学方法论
1．知识论。孔德则认为社会有客观的发展规律而且我们能够利用科学的方法解释这种规律。
2．方法论。在孔德看来，自然科学已经建立了关于自然现象的规律体系，下一个阶段就是在社会学研究中作这项工作。
3．本体论。在论述社会学与科学体系中其他学科的关系时，孔德强调了社会学对相邻学科——生物学的依赖及其相似之处，阐发了关于社会学的学科性质的基本思想。
4．学科功能。社会科学也要像自然科学一样为人类服务，社会学的研究最终要给人类带来福利，用来改善人类生活环境。他认为，一旦发现了社会秩序和社会发展的规律，有益于人类的行动也可能性。
四、社会学研究方法
1．观察法（observation）
孔德断言，科学的形成和发展是建立在观察基础上的，自然科学很早就采用了观察的方法，社会学研究社会规律也要建立在对社会事实（social fact）进行观察的基础上。
形而上学的理论家认为观察是没有理论指导的纯经验活动，因此反对将这种方法应用到对社会现象的研究中去，这是由他们反实证主义的性质所决定的。孔德非常重视观察中理论指导（the guidance of a preparatory theory）的作用，并把实证理论指导下的观察称为“合理的观察”，认为没有理论的指导，观察看不到事物之间的内在联系，看得的只是一些孤立的事实。
孔德把复杂的社会现象划分为静态现象和动态现象两种，观察也相应地分为静态观察和静态观察，前者在社会静力学的指导下进行，后者在社会动力学的指导下进行。
孔德又根据观察的对象把观察划分为直接观察和间接观察，前者直接观察所要研究的社会事实，后者通过历史和文化遗迹来观察社会事实。
2．实验法
孔德把实验法分为直接实验和间接实验两种，他说：“如果说直接试验用于复杂的生物现象就已很困难，那么这一方法用于社会科学则被认为是不可能的。”“根据共存和演替的规律，对于社会任何一部分的任何人为的干预都会影响到其它部分。所以这一方法如果全部实行，将由于不可能将现象的条件或结果单独分离出来，而失去其全部的科学价值”。
所以，孔德主张在社会学研究中采用间接试验的方法，所以间接试验，是指实验者——社会研究人员，不是在人为的条件下，而是利用社会本身的特殊情况向人们提供的机会开展的社会研究。孔德认为，当社会现象的正常进程（the regular routine of social phenomenon）受到某种确定方式的干扰时，试验的作用就表现出来了，病态现象（pathological cases）是真正具有科学意义的纯实验的同义语，即通过对社会病态现象的分析，比较革命时期和和平时期的不同，从而找出影响社会和谐和演替的原因，进而发现社会现象正常进程的规律。
3．比较法
（1）孔德认为比较法在社会学研究中占有核心地位。这种方法在其他方法中都有体现。
（2）通过人类社会和动物社会的比较，可以了解人类社会关系的萌芽，进一步弄清人类与动物界的联系和区别，澄清人类社会的本质。
（3）直接比较世界各地同时并存的各种社会形式，可以发现社会进化的不同阶段。人类作为一个整体，其各个部分分别低、但以一致的方式在进化，由于种种原因，不同地区、不同人群的进化速度不同，于是造成了在同一历史时期里处于不同的发展阶段。由于西方文明在过去的发展阶段上没有留下明显的历史痕迹，研究它的过去就有很大困难，所有通过比较的方法，可以推论出西方文明的过去发展历史。
4．历史法
孔德认为，历史法是社会学研究的专门方法，最适合于是社会现象的考察。历史法是从事物的先后顺序和连续性上考察社会学现象的一种方法。
孔德也指出，历史法本质上是一种比较的方法，只不过他们比较的时空纬度不同。如果说一般的比较方法是相对于现有事物的一种横向的和共时性的比较，那么历史的方法则是相对于过去事物的一种纵向的和历时性的比。
五、评价
关于社会学方法论和研究方法的论述是孔德社会学中最有价值的部分，替充分体现了孔德要把社会学建设成为一门实证科学的思想和努力，为进一步发展和最终形成一门具体学科奠定了基础。
第三节 社会静力学（socials statics）
一、社会静力学的研究对象
社会静力学是研究社会有机体的组织和结构及其各个部分之间的相互关系的社会学学科。社会静力学旨在揭示人类社会的基本秩序，研究构成社会有机体的各部分之间的平衡与和谐。在孔德看来，社会结构各部分之间的平衡与和谐的关系，是社会正常运转的基本条件，一旦这种平衡和和谐被打破，就会出现社会病态，社会革命和动荡就是社会病态的具体表现。
二、个人与社会的关系——社会学的一个基本问题
（一）个人与社会的关系。孔德强力反对把个人作为社会的组成元素（emphatically refuses to see individuals as elementary parts），而是把家庭看作基本的社会单位（social unit）。这充分体现了他方法论中的整体性观点，认为社会具有个人所不具有的性质，而且社会会影响个人的情感和行为。
（二）人性假设。人性具有三重品质，由情感、活动和才智构成。情感是人类的灵魂，决定着人的行为，具有利己主义和为他主义两个纬度。活动是人们生活的主题，包括军事阶段和工业阶段两个纬度，分别处理人与人和人与自然的关系。才智是人们的对自然界、人类社会和自身的认识。孔德尤其强调了情感在人类生活中的作用，社会存在的必要条件是用利他心来抑制利己心，达到利己心和利他心的一致和谐。
二、家庭
1．家庭和个人：家庭是社会的最基本单位，是社会的细胞，具有整体性的性
质，在家庭中，个人的利己主义（egotistical propensity）受到了控制，达到了利己心和利他心的一致和和谐。
2．家庭和社会。家庭是社会的基本单位，家庭形成部落，部落形成民族，是社会的基础，也是社会学研究的起点。
三、社会共同体
1．概念。在孔德看来，社会有机体是由作为他真正成分的家庭、形成他真正组织的阶级和种姓，以及最有油作为他的真正器官的城市和乡镇组成的一个整体。
2．社会有机体和生物有机体。孔德经常通过社会有机体和生物有机体的类比说明社会具有整体性的特点，具有个人所不具有的品质，但同时也指出了他们之间的区别：个体的范围局限在个体的皮肉之躯，由物质的界限和纽带；而社会有机体没有这种物质意义上的界限，只能靠精神因素实现各部分之间的联系。
3．维持社会秩序的社会制度
（1）所有制（p27）
（2）劳动分工和经济合作（p27）
（3）语言（p26）
（4）宗教（p26）
第四节 社会动力学
一、研究对象和理论基础
1．社会动力学，是孔德运用人类智力发展三阶段说解释社会历史进步的学科。孔德认为，动力学从属于静力学，提出“进步就是秩序的发展”。
2．之历史社会发展的动力和基础，所以社会发展的阶段与人类智力发展的过程完全相适应，也同样经历三个历史时期：军事阶段、过渡阶段和工业阶段。
二、军事阶段（神学阶段）：
远古至中世纪早期，孔德又把这一时期分为三个阶段，他们的知识和统治特征主要是：拜物教时期或万物有灵论时期以家庭或氏族公社为特征；多神教时期以城邦国家为特征；一教独尊的基督教时期教会大量出现，宗教具有普遍的性质，而政治具有地区性的特点，宗教和政治的分离成为不可避免的趋势。
三、过渡阶段（形而上学阶段）
大于相当于1300年至1800年期间。由对神灵的崇拜转向对人类智力和知识的崇拜，由处理人与人之间关系的军事阶段转向处理人与自然关系的工业阶段，学者和实业家组成的共和政府成为社会的主导力量。
四、 工业阶段（实证阶段）
大约1800之后的发展阶段。在知识方面，以科学的普及、实证主义理论的创立以及科学社会作用的增长为标志，在科学影响下，工业发展是人类资源获得大量的开发和利用，社会由牧师、银行家和工业家共同管理。
五、 影响社会发展的各种因素
1． 智力发展
2． 人口
3． 种族
4． 气候与地理环境
5． 政治活动
第五节 孔德的社会改革思想
一、理论基础
在人性三分法的基础上，孔德认为社会也有三种力量：一是建立在行动基础上的表现为财富的物质力量；二是建立在思考基础上的表现为观念的智力力量；三是建立在博爱基础上的表现为命令与服从的道义力量。社会组织和改建的最高任务和最大的困难是将这三种力量合理地结合起来，不是任何一种获得必要的特权。
国家的社会阶级同样也体现了以上三种力量：牧师，指引我们思考；妇女，激发我们的仁爱；实际首领指导我们的战争和平日的生产活动。
二、实行普遍的道德教育
1．社会的改组不是建立在政治或经济的基础上，而是依靠新的工业社会的道德，仅靠政治手段，不仅会引起社会的不满，并且会破坏工业活动。（中国也面临着同样的问题，国家的权力“体制内”还是非常大的，但是如果他的意识形态和他的实际相符合还可以，但是现在的宣传和实际又不大相同，因此造成了社会的不满）
2．通过普遍的道德教育，纠正社会的弊端，依赖于精神权力的建立，而实证主义的科学恰恰具备这种能力。在精神权力的指导下，普遍的道德教育将不惧怕资产阶级的专职行为，使富人把自己看作社会的道义保护者，从而维持社会的道德和秩序。
三、社会舆论的控制作用
1．社会舆论是社会控制的有效手段和形成社会道德的重要保证。
2．合理组织社会舆论需要有以下三个先决条件：第一，确定社会行动的现有原则；第二，公众接受这些原则，并同意在特殊情况下运用这些原则；第三，设立工人的机构，负责制订这类原则并付诸于日常生活实践。
3．狂傲的孔德认为，自己的学说里包含了公众行为的准则，无产阶级提供行动的力量，实证哲学家是正确表现民意不可取代的机构。
四、人道教思想
1．孔德非常强调宗教在维持社会秩序中的作用，并且在《实证政治体系》第四卷中提出了他关于人道教的思想。
2．背景：孔德生活在一个动乱不安的年代，孔德认为工业革命虽然使法国社会脱离了神学和形而上学阶段，但是也破坏了法国原来的社会秩序，天主教的信仰被破坏，而且也没有提供社会重组（reorganization of society）的方案。鉴于宗教在维持社会秩序中的重要作用，孔德主张建立一个“人道教”（the religion of humanity）或者“实证宗教”（positivistic church），来解决旧秩序衰弱和工业革命带来的一系列社会问题。
3．主要内容。
（1）教义：人道教强调崇拜人的人性，而人的本性中处于核心地位，它是人类一切行动的永恒动力和主题，支配着人的理性、知识和行动，因此要以人类之爱代替上帝之爱。
（2）组织：人道教的牧师不再是天主教的牧师，而是实证科学家；人道教的中心在法国的巴黎；孔德本人是“大教主”，指导着世界上所有的牧师；孔德认为他的人道教能够吸引妇女和工人的加入，成为他们的教众，因为他为他们设立了良好的生活环境。
4．评价：人道教，是孔德在实证社会学理论基础上提出的一种社会改革方案，充分体现了利用科学知识推动社会发展的决心，但是他的这套理论过于软弱无力，既得不到当时资产阶级的赞赏，也不能为工人阶级所接受。
第二章 斯宾塞的社会学思想
第一节 生平和著述
一、生平
二、著述
1842年《政府的作用范围》和1851年《社会静力学》阐述了他关于国家在社会中发挥的作用的理论。
1873年发表《社会学研究》，1897年中国社会学第一人严复把此书翻译为中文，名叫《群学肄言》，这是中国引入社会学思想的开始。
1890年代发表《社会学原理》系统阐释了他的社会学思想。
第二节 社会背景和思想渊源
一、社会背景
1．The Victorian world of Herbert Spencer is far removed from strife-torn and convulsed social universe of Comte. The mid-Victorian age may be dated from the opening of the Crystal Palace by Queen Victorian in 1851, the same year in which Spencer’s first book was published. It was a confident and complacent period: the trials and tribulation that had marked the industrial revolution were over; the Chartist agitation had died down, the worst consequences of the new poor law had been overcome; popular radicalism was set at a discount; it seemed to most contemporaries that England was now safely settled on a course that would bring it ever-increasing affluence and prosperity. Moreover, Britain had become the workshop of the world.
2．By the close of the mid-Victorian age, England had already ceased to be primus inter pares among world powers. Under the impact of the huge imports from the new farmlands, British agriculture was ruined. 在工业领域，法国、美国经济持续增长，动摇了法国的地位，而且他们的新技术的潜力已经充分发挥。在国内，the bulk of the working class has experienced a notable improvement in material welfare, but far from decreasing its discontents, 1890年代英国爆发了经济危机。不过英国当时作为世界霸主的地位并没有动摇。
二、思想渊源
虽然斯宾塞是个有心人，但也不是个严谨的人，他在作文献综述的时候从很多人那里汲取了营养，但并没有认真地读书，而是道听途说，或者偶然机遇从他们那里学到了东西。
1．首先我们学习斯宾塞做个有心人，要把别人的观点融入到自己的知识框架中，慢慢地就会形成自己的知识框架。
2．我们还要学习斯宾塞的作文献综述的时候，要广播地吸取不同领域思想家的影响，注意收集资料的完备性。我们从下面的名单当中，可以看到它受到影响的广泛性：George Lewes, a biographical history of philosophy; Malthus（马尔萨斯）,essay on population; Adam Smith, the wealth of nation; Lyell（莱伊尔）, principles of geology; Harvey, embryological inquiry; Coleridge（柯尔雷基）, the idea of life; Comte; George Eliot（艾略特，诗人）；Huxley; Darwin; 等等
3．我们要避免的是，不要像他那样通过道听途说来作文献综述，而是要在收集资料的基础上，通过认真读书、做笔记来吸取营养。
第三节 社会学方法论
一、个人主义和社会有机体
1．斯宾塞总是宣传自己是个自由主义者，但是他是不是一个自由主义者存在疑问；他在论述国家的作用范围的时候，强调个人的重要性，但是他的研究方法中还是把社会比拟为有机体，从整体上研究社会的结构和发展规律。因此在唯实论和唯名论的争论中，斯宾塞主要是站在唯实论的立场上的。
2．个人通过相互依赖组成一个整体，在这个社会整体中，任何一个人的死亡不会导致社会整体的解体，一个人只有在社会中才能找到他们的本质属性。
二、社会学方法论
1．学科论：知识的各个部门是一个整体；
2．知识论：社会具有普遍客观的规律，人类可以发现和利用这些规律；
3．方法论：社会学研究中要用实证的或者科学的方法来研究社会现象；
4．研究的价值问题：
（1）价值问题的由来。
在社会学研究领域，价值问题起源于它成立之初，来源于如何研究社会现象这个问题。我们曾经讲过社会学理论和其他社会思想的区别，它们的本质区别就在于一个要进行价值相关的研究，讨论社会应该是什么样子；一个要进行价值中立的研究揭示社会事实上是什么样子，那么价值和事实之间的关系也成为社会学研究中的一个核心话题。
（2）斯宾塞明确提出，社会学研究者采用科学的方法研究社会现象时，必须脱离自己的偏见和情感，保持研究过程和结果的客观性。
（3）斯宾塞还说明了影响研究客观性的因素：爱国主义的偏见（the Bias of patriotism）；阶级偏见，（the class-bias）；政治偏见（the political bias）；理论偏见（the theological bias）。
第四节 社会有机体论和社会进化论
社会有机体论和社会进化论是贯穿斯宾塞社会学的两条主线，使他关于社会的基本理论观点，我们本节主要介绍他的这两种思想。
一、社会有机体论
1．社会有机体和生物有机体的类比。在斯宾塞看来，社会与生物有机体之间存在着许多相似之处，概括起来主要有以下几点：
（1）生长过程，指社会规模由大到小。
（2）结构进化，指社会组织形式由简单到复杂。
（3）功能分化，指随着社会结构的进化，社会的各个部分分别发挥不同的功能，共同维护整体的存在；
（4）相互依赖，是指执行各种不同功能的社会各部分之间相互联系和制约。斯宾塞认为，社会结构越复杂，功能越分化，各部分之间的功能联系和相互依赖程度就越高，社会也变得更加脆弱。而且随着社会各部分之间的相互依赖性增强，导致了社会控制系统的出现，用以调节各部分之间的活动，保证整体活动的正常进行。
2．生物有机体和社会有机体的对比（p32-33）
3．结论：社会有机体如同单个的生物有机体一样，机能的均衡引起了结构的均衡，从而使社会得以生存、进化。
二、社会进化论
（一）斯宾塞早期的社会进化论思想：
1．社会进化的方式：单线进化
2．社会进化的动力：外力作用
（二）斯宾塞成熟期的社会进化思想
1．社会进化的方式：平面进化
2．社会进化的动力：优胜劣汰，物竞天择
第五节 发展社会学——军事社会和工业社会
斯宾塞从他的社会有机论和社会进化论的思想出发，试图对社会进行分类。
一、 关于社会分类的标准
1．按照社会进化的程度或社会结构的复杂程度的进化，把社会划分为简单社会、复合社会、二次复合社会和三次复合社会。
2．按照社会内部管理形式作为标准，可以把社会划分为军事社会和工业社会。这种分类方法只着眼于一个社会同作为其主要环境的其他社会之间的关系和由此对社会内部管理方式的影响。如果一个社会同期周围的社会是和平的关系，那么社会内部的管理就会呈现出相对松散和衰弱的情况；如果处于交战状态，那么就会导致强制性的和中央集权的社会控制。
3．循环和进化。斯宾塞的两种划分标准没有直接联系，如果说按照社会复杂程度的划分体现了他的进化论思想和乐观精神的话，那么按照内部管理形式划分则体现了他的循环论思想和悲观情绪。
二、军事社会和工业社会的比较
characteristic Militant society Industrial society
Dominant function or activity Corporate defensive and offensive activity for preservation and aggrandizement Peaceful, mutual rendering of individual services
Principle of social coordination Compulsory cooperation; regimentation by enforcement of order; both positive and negative regulation of activity Voluntary cooperation; regulation by contract and principles of justice; only negative regulation of activity
Relations between state and individual Individual exist for benefit of state; restraints on liberty, property and mobility State exists for benefit of individuals; freedom; few restraints on property and mobility
Structure of state centralized Decentralized
Structure of social stratification Fixity of rank, occupation and locality; inheritance of positions Plasticity and openness of rank, occupation and locality
Type of economic activity Economic autonomy and self-sufficiency; little external trade; protectionism Loss of economic autonomy; interdependence via peaceful trade; free trade
Valued social and personal characteristics Patriotism; courage; reverence; loyalty; obedience; faith in authority; discipline Independence; respect for others; resistance to coercion; individual initiative; truthfulness; kindness
第六节 政治社会学——关于国家的政治理论
在论述社会有机体和生物有机体的不同的时候，斯宾塞认为在生物有机体中，部分为整体而存在，而在社会有机体中，则是社会为成员的幸福服务。这与孔的截然相反，孔德认为个人要坚决服从社会整体，而斯宾塞认为社会只是个人目标的工具和手段。
需要理解的是方法论上的个人主义和意识形态上的个人主义是不同的。前者指在研究过程当中的研究层次；后者是实践过程中的政治立场。
一、国家和政府的概念及其权力基础
1．国家的概念。社会上存在着两种类型的合作，一种是自发的私人合作，一种是有意设计的合作。国家是社会的一种特殊形式，是社会为了进行必须的合作而有意识建立的政治组织。
2．政府的概念。国家是进行社会调节的机制，政府则是具体执行调节职能的一种器官，是在一定的时间和场合下的政治组织的特殊形式，是进行国家管理的职能机构。
3．国家和政府权力的基础。“对活人的恐惧”是政治权力的基础，“对死人的恐惧”是宗教权力的基础。政治统治者不仅利用人们对活人的恐惧心理，也借助对死人的恐惧情绪加强其控制的力量。
二、国家活动的领域和范围
1．理论背景。自然主义认为，动物生活得较高级组织形式是从较低级的组织形式中独立、自发地发展起来的；社会进化也是一个不依赖于人们一致的自发过程，人们想以任何方式加速这一过程的努力都是不可能的，这样做的结果只会是阻碍或转移这一过程。
2．国家的任务。社会中的每一个成员都享有同样的自由权利，国家活动不能侵犯个人的自由，国家的任务是执法，就是维护人们的同等自由，保护个人的生命安全和私有财产不受侵犯。
3．政治不干涉主义。国家和政府的干预，不仅限制个人的活动自由，加重人们的经济负担，也会妨碍社会的发展。因此在贸易、宗教、慈善、移民等等领域，国家都不应该干预，应任其自由发展。
在此基础上，斯宾塞提出了“专门化管理”的概念，就是政府应该放弃对个人活动的正面干涉，只保留其反面的或否定的管理职能。所谓的反面的管理是指只要求国家和政府对威胁个人生命安全和破坏、侵犯私人财产行为予以制裁，而不对个人其他方面的自由活动施加任何限制。
第三章 涂尔干的社会学理论
涂尔干是古典社会学时期，实证主义社会学的集大成者，不仅明确了社会学的研究对象，而且完善了社会学的研究方法，有人（Nesbit）说：“涂尔干，是所有人文科学和社会科学都要学习的思想家，他为后来的人文学者和社会学者树立了榜样，他的成绩成为后代树立了信心。”
第一节 生平和著述
涂尔干是第一个职业社会学家，前面讲过的孔德、斯宾塞虽然对社会学作出了巨大贡献，但是他们对于实证主义方法的讨论往往局限在哲学思辩式的理论探讨，没有将这种方法应用到实践领域，所以往往被称为“实证主义哲学家”。
《社会学方法论的准则》（1895）
《社会分工论》（1893）
《自杀论》（1897）
《宗教生活的基本形式》（1912）
第二节 社会背景和思想渊源
一、 社会背景
法国大革命是一场彻底的资产阶级革命，在经济发展的基础上，法国的政治制度、教育制度和文化价值观都发生了彻底变化，自由、平等、权利的概念深入人心，因此每个人都想在国家政治生活中获得自己的地位，所以在其后的法国发展史上，法国的政治制度和政治权力一直处在动荡当中。在涂尔干生活的年代，正处于第三共和国时期，这个时期不仅存在专制和民主之间的斗争，还存在着中产阶级和大资本家的冲突，还有工人阶级和资产阶级的矛盾，更有知识分子和权力集团的斗争，这也使得法国政治处于不断的政治运动当中，涂尔干就从这些社会现象出发，一直在探索思索恢复法国社会秩序的问题，当然这种考察也是放在历史发展背景中的。
二、 思想渊源
和斯宾塞不同，涂尔干作为第一个职业社会学家，是个杂食动物，读了大量的文献，从各个不同领域吸取营养，所以也很难理清他的思想发展脉络。但是我们可以简要说一下它的主要思想来源：
（一）法国启蒙思想和实证主义哲学
孔德为代表的实证主义哲学直接继承了启蒙思想的传统，涂尔干也受到了他们的深刻影响：比如，涂尔干主张把社会作为一个整体来看待，而维持这个整体存在的是个人之间的联合程度，即社会团结，而不象功利主义那样把社会归因于人的心理因素，也不象霍布斯主义那样把社会归因于国家权利。
孔德重视社会分工在形成社会整体中的作用，也直接受到孔德的影响
（二）当时法国思想家的影响
任何一个成功人物背后都有两部分人的贡献：朋友式的人物和敌人式的人物，当然这里的朋友有可能是相对而言的，有时候作为朋友的人可以变为朋友，作为敌人的人也有可能变为自己的朋友，这里主要就他们之间的观念和思想而言的。我们在宿舍卧谈会的时候，经常对书目和文章进行评价，有时候我们就观点不同，然后激烈地争论，可能会达成一致的意见，找出各自的适用范围，找出一个统一的分析框架，有时候我们最终也形不成统一的意见，那样的话，可以悬而未决。比如说，实证主义方法论，有人就认为具有普遍意义，可以客观地揭示社会现象，但是也有人认为，这种防范根本就不能揭示社会的本来面目，因为他忽略了对人的思想的考察，而人的思想才是人的生活。
1．涂尔干的一个朋友：新康的哲学家查理•瑞努尔。他非常强调伦理和道德在社会中的作用，认为道德和伦理才是哲学的核心话题，也只有依靠伦理和道德才能重建法国的社会秩序。
2．涂尔干的一个敌人：加布里•萨德。他们的观点截然相反，但正是在和他的辩论中，涂尔干的思想一步步走向成熟。他认为，虽然可以通过模仿社会制度可以扩大其影响，但是就社会制度创建和推广而言，还是要依赖于精英集团的作用，所以社会的发展史要以精英的性格和心理活动为研究对象。
（三）其他国家思想家的影响
1．斯宾塞的影响
2．威廉•罗伯逊•斯密《论塞姆族人的宗教》对涂尔干的宗教社会学有很大影响。
第三节 社会学方法论
——实证主义方法论的集大成者
一、 社会本体论
1． 涂尔干的社会观是社会唯实论和社会整体观。
2．社会是独立存在的客观实体，社会唯实论并非把社会奉为某种先于个体或者可以摆脱个体而超验存在的东西，社会的实体性仅仅指社会是一种相对个人来说处于更高层次上并具有特殊性质的客观存在，这种独特的性质无法在单个个人身上找到。
整体大于部分之和
二、 社会学的研究对象——社会事实（social fact）
1．社会事实的概念：社会事实是任何可以对个人是一外在制约作用的固定或不固定的行为方式，或在一个社会中普遍出现的、同是不依赖于个人而独立存在的任何行为方式。也就是说，一种思想和行为，如果仅仅发生在单独的个人身上，不能算作社会事实，只有通过某种方式或过程成为多数人的共同思想和行为时才获得社会事实的性质。社会和组成社会的个体处于两个层次，需要不同的许可对他们分别进行研究，社会学的研究对象是社会事实。
2．社会事实的特征：
（1）外在性。
（2）强制性。
（3）普遍性。
（4）稳定性。社会事实不是单独个体的属性，而是一种集体属性，尽管组成社会的个体可能因生死去留而不断更替，但社会事实却不受个体变化的影响，依旧保持其稳定、独立的性质。只有发生了社会整体层次上的变化，社会事实才有可能发生变化（即社会变迁）。
3．社会事实的内容（讨论：社会有哪些要素组成？）
（1）社会形态学方面的社会事实，即物质性的社会事实。主要包括地理环境、人口分布、数量及密度、交通状况、住房样式等等。
（2）社会生理学方面的社会事实，即非物质性的社会事实。主要包括宗教、道德、法律、习惯、风俗、时尚、舆论、公共情感。
三、 社会事实的研究程序和原则
（一） 把社会事实当作“物”来考察
1． 社会事实是独立的客观存在物，因此社会学必须以自然科学的那种客观的态度对社会现象进行研究。
2． 直接观察和操作性定义：研究者必须排除自己的情感因素、道德判断、先入为主的观念和世俗成见的干扰，站在价值中立的立场上，从具有稳定性的社会现象入手，根据现象的共有的外在特征给该现象下明确的操作性定义，从而使描述现象的语言具有科学性
3． 统计数字的客观性。直接观察是一切科学研究的前提，但是社会现象中有一些社会事实无法直接观察到，因为这些社会性现象是以孤立的个人行为和思想表现出来的，如自杀现象、信仰缺失等等。这时候统计数字可以作为直接观察的补充，帮助人们区分个人现象和社会现象，因为统计数字是综合了大量的个体事实的社会事实。
（二） 区分正常现象和病态现象的原则
1．划分标准：正常现象和病态现象的划分不是价值评判，而是一种价值中立的客观划分方法。在一般人看来，正常现象是表现为“应该是什么样子”的样子的事物；病态现象则是没有表现为“应该是什么样子”的样子的事物，而涂尔干所说的正常现象是具有普遍形态的现象，而病态现象则是不具有普遍形态的现象。
2．这种划分标准不仅仅局限于“有或者没有”，还可以统计数据的方式来表示。比如作弊现象是有考试地方就存在的正常现象，如果有考试而没有作弊现象那可能是不正常的，那样的话监考也就没有必要了。再比如，如果一个学校的作弊的比率是1/10000，那么这时一个正常现象；如果在一定时期内作弊比率突然提高到1/100，那么这种现象就是不正常的病态现象了。
（三）社会事实能够而且只能用其他社会事实加以解释
1．某个社会事实的的决定性原因应该到先行的社会事实中去寻找，而不是到个人或诸多个人的意识状态中去寻找，这一原则确定了社会学研究的解释层次。
2．这种解释原则明确反对任何形式的还原论。
（四）对社会现象的完整解释必须包括因果考察和功能分析
1．针对的问题：许多科学家在解释社会现象时，往往只着眼于他所完成的功能，而不去解释他为什么存在，这就以功能分析替代了因果考察。
2．这种问题存在的原因：目的论。目的论认为，个人自觉地目的导向是社会现象产生的充分原因。杜尔科姆认为，社会现象是一种独立的、高于个体层次的现象，它绝不仅仅是人类认识到自己的利益而采取的有目的的行动综合而成的。
3．功能分析的方法。社会现象尽管有时因为与特定的目的相符合而显现出 某种功能，但是社会现象功能，是它满足某种社会需要的作用，功能分析是对各种社会事实的那些独立于主观动机的客观社会后果的分析，这种分析始终在社会层次上，要正确运用功能分析的方法，首先要把同他纠缠在一起的目的论剔出出去。另外功能分析是对既存社会现象之间的相互关系进行考察的方法，绝不允许对这现象进行追溯和推论，那是因果考察的任务。
4．因果考察的方法
（1）因果分析的概念：从社会现象的历史起源说明原因的解释，意味着从某一社会现象的所处的历史环境中找出对其发生主要影响的因素。
（2）社会现象因果分析的条件：因果分析的层次，因果分析也要在社会层次上进行，个体的或心理的现象绝不能作为社会现象的原因，社会现象必须有社会事实来解释；因果分析的时间顺序，因果分析是具有时间顺序的一种历史关系，一个社会现象的原因必须到先于它发生的其他社会事实中寻找；因果分次的逻辑关系，社会现象和作为他原因的先行社会事实是一种逻辑上的因果关系。
（3）因果分析的方法和研究步骤。
共变原则：如果两个社会现象，经常以某种固定方式发生同步变化，就强烈地暗示着他们之间可能存在着因果关系。但是又不能仅仅根据这种共变关系来决定两者具有因果关系，因为可能存在着第三种社会现象同时决定着两者的变化，而第三种现象才是他们的真正原因。因果关系必然是相关关系，但相关关系却不一定都是因果关系。
控制比较的方法：为了弥补共变法的缺陷，涂尔干提出了控制比较的方法。在不同的社会条件下，在不同的群体之间，根据研究对象的特殊属性所作的分类的各个类别之间进行广泛的比较。
假设—推测—检验的研究步骤。虽然两个社会现象之间的共变关系对于确定因果关系是不充分的，但是我们可以根据这种共变关系提出关于两个社会现象具有逻辑关系的理论假设；从这种假设出发，对新的未曾考察过的社会现象之间的关系做出推断和预测；然后根据实证材料对预测进行验证，从而肯定或推翻或修正理论假设。（这种方法直接影响了后来的假设检验逻辑）
第四节 社会秩序论和社会变迁论
在涂尔干看来，社会学以社会事实为研究对象，而社会的本质是个人组成的、超越于个人的社会有机体，所以这种有机体的基础及其变迁便成为他关注的核心。社会团结在形成和维持社会有机体的过程中发挥着重要作用，可以说社会秩序的本质是社会团结的形成，社会变迁的本质就是社会团结类型的变化，
他关于社会秩序和社会变迁的论述，就是以社会团结的概念为主线展开的。
一、社会秩序论
（一）社会秩序的本质：社会团结：
社会的本质是个人组成的有机整体，具有超越个人的品质，那么特殊的品质就是人与人之间形成的社会团结。社会团结（social solidarity）是指把个人结合起来的社会纽带，是个体与个体、个体与群体、群体与群体之间的相互结合的联系状态。
（二）社会团结的基础：集体意识（collective conscience）
集体意识：社会成员平均共有的信仰和情感的总和，社会意识尽管依赖于个人意识而存在，但它又不同于个人意识，它弥漫于整个社会空间，是社会的精神象征，既有自己的特性，又有自己的生存条件和发展模式。
（训练：名词解释“集体意识”，提出者、概念内容、特征、意义）
（三）社会变迁的研究视角
社会的本质是社会团结，那么社会变迁的本质就是社会团结方式的变迁；集体意识是社会团结的基础，那么社会变迁的基础就是集体意识存在方式的变迁；研究社会变迁也就是研究集体意识的发展模式。涂尔干从当时的社会变迁的实际状况出发，把社会团结划分为机械团结和有机团结，并认为社会变迁的本质就是从机械团结到有机团结的变迁。
三、 社会变迁论
（一） 社会团结的类型
1．划分标准：涂尔干根据社会各部分之间的结合方式和紧密程度来划分社会类型，并依此建立了机械团结的社会和有机团级的社会这种两分法，并把这两种社会是为统一的进化链条上的两个环节。因此机械团结和有机团结的划分不仅仅是一种社会形态的静态考察，也是对社会变迁过程的描述。
机械团结（mechanical solidarity）的概念：通过共同的宗教信仰、价值规范和道德情感基础上的强烈的集体意识（collective conscience）将同质性的个体团结在一起的社会联系纽带。
有机团结（organic solidarity）的概念：在社会分工（the division of labor）的基础上形成的通过社会异质性的社会成员之间的相互依赖性成的社会联系纽带。
2．机械团结和有机团结的比较：
比较维度 机械团结 有机团结
存在时期 不发达的古代社会和现代的传统农村社区 现代发达社会和城市社区
存在条件 社会分工程度较低 发达的社会分工
成员性质 个人的相似性和同质性 个人具有异质性
集体意识 社会成员具有同样的生活方式、心理情感、道德准则和宗教信仰 抽象、一般、模糊的思维、价值和情感；各种职业群体内部共同的职业道德
相互依赖性 低 高
法律特征 压制性制裁 恢复性法律
（二） 社会分工和社会变迁
前面讲了机械团结和有机团结的概念，斯宾塞用这两个概念描述了社会变迁的形态，本部分内容则主要讲述社会变迁的原因是什么？
1．人口的增加导致了社会密度和社会容量的扩大，提高了社会生活的集约化程度。社会密度增大又表现为物质密度和道德密度的两个方面；
2．社会容量、物质密度和道德密度的加强，导致了个人之间的社会互动比率的提高；
3．人口增加和互动增多又产生了两种后果：（1）生存竞争的加剧促使他们提高自己的专业化水平和工作效率，以养活大量增殖的人口，在这种条件下，劳动分工是推动社会进步、建立新型社会团结的最近手段；（2）分工的发展和互动增加也使人们之间的相互合作和相互依赖得以加强。
4．职业专门化首先影响了人们的活动方式，使得不同职业的人在生活经历、生活方式和价值观念、道德规范方面的同质性下降，消弱了建立在成员同质性基础上的集体意识。
5．集体意识下降的结果一：集体意识的控制范围逐渐缩小，由全面渗透到社会一切领域、控制个人全部活动的共同行为规范演变为仅仅在高度抽象层次上的共同价值观念。
6．集体意识下降的结果二：社会分工创造出了中层的职业道德规范，来取代它所破坏的整体社会的集体意识。职业道德就是那些从事同一职业活动的人们所具有的同质性基础上建立和发展起来的集体意识。而且涂尔干认为，当时法国社会出现的混乱局面，是由于社会分工的发展削弱了传统的集体意识，而没有建立起来的新的职业道德，因此他把完善中间群体的职业道德作为解救社会危机的改良主义手段。
（三） 社会变迁面临的风险
1． 社会解组的风险
（1）社会秩序的形成：社会是由人组成的共同体，但使人的欲望是永无止境的，如果人们的欲望不受到控制，在欲望的驱使下，个人就会为了自己的利益而相互斗争，人们就不能形成稳定的合作关系和社会秩序；因此为了形成社 会秩序，就要用社会道德规范来控制人的欲望，调节人的行为。在道德规范的约束下，把个人的欲望转化为合理的特定目标，并为这种目标的实现提供合法的渠道，惩罚那些违反共有规范的行为。
（2）社会解组的风险。在社会团结类型转变的过程中，由于传统强烈的集体意识受到削弱，可能会出现社会解组的危险。社会解组指的是由于丧失了社会联系纽带而出现的个人之间相互分裂的原子堆积状态。
2． 社会解组的直接原因：
（1）道德调节作用的缺失。
在社会变迁的过程中，传统的强烈的集体意识分化为两种道德规范：抽象的整体层次上的道德规范，新的中间层次上的职业道德，他们共同作用维护社会团结。如果集体意识衰弱后，没有及时形成新的职业道德，就会影响道德对个人的规范和约束作用；如果集体意识太弱，各个职业群体缺乏整体上的联系纽带，当各个职业群体发生利益冲突时，就会应为缺少控制规则而诉诸强力，从而削弱社会的有机团结，扰乱社会秩序；当集体意识和职业道德都不能控制个人的欲望时，就会出现极端的个人主义。
（2）极端个人主义的危险。
文艺复兴开始，西方思想界就开始从宗教的束缚中解放出来强调人的地位和意义。启蒙时期，更是把人的自由、权利、理性推崇到了核心地位，涂尔干生活的年代就是一个颂扬个人自由和个性解放的时代。而且社会的转型也带来了集体意识的衰弱，为个人的独立和发展开打开了道路。
但是涂尔干认为，人的欲望是无穷的，如果没有道德和信仰的控制和调整，他们的欲望就会造成社会混乱，接着就是他们的欲望不能得到满足，产生心理的恐惧和紧张；最终使个人感到生活根本没有幸福可言，生命毫无意义，失去幸福感。
3． 社会解组的深层原因：反常的社会分工
上述关于社会解组的原因的论述，只是从表面现象上描述了社会解组的直接原因，涂尔干认为，社会变迁的根本原因是社会分工的发展，那么社会解组的危险也植根于那些反常的社会分工当中。正常的社会分工随着社会分工出现了相互补充和相互依赖的社会分工，这个过程中，形成了共有的价值规范和职业道德，维持了社会团结和社会秩序。反常的社会分工就是那些没有发展出有效的发挥调节作用的道德基础，从而破坏社会团结的社会分工。涂尔干具体分析了三种反常的社会分工：失范的分工、强制的分工和不协调的分工。
（1） 失范的分工
失范的分工，是指由于社会分工增长速度过快，在削弱了传统的集体意识的同时，没能及时建立新的道德规范，致使社会调节发生故障，人们的欲望和行为得不到有效控制，从而造成了过渡阶段社会联系过于松散、甚至解组，涂尔干把这种状态称为“失范状态”。
（2） 强制的分工
强制的社会分工，是指社会分工是在不平等的基础上进行的一部分强制另一部分人接受不平等的社会规范的分工。这种分工造成了偏离有机团结的社会不平等现象，家具社会冲突，从而威胁社会秩序，只有在机会均等的基础上消除不平等并达到公正合理的条件下，才能产生共有的道德规范，从而维护社会团结的建立。
（3） 不协调的分工
不协调的分工是指，由于出于经济利益、工作效率或者社会公平的考虑进行分工，却导致了社会成员行动的不和谐，劳动积极性缺乏，从而破坏了社会团结。（计划经济时代的农村合作化运动，就是处于社会平均的考虑，却造成了“干和不干一个样，干多干少一个样”的局面，造成了技术较高的人的不满，造成了劳动积极性的下降。）
第五节 宗教社会学
书目：《宗教生活的基本形式》、《乱伦禁忌及其起源》
一、 宗教的概念
1．概念的本质在于揭示一事物之所以为该事物而区别于其他事物的根本特征，因此，对一个事物的界定，要放在与其他事物的比较中去看待。
2．神圣事物和世俗事物的比较：。
3．宗教和巫术的比较
4．宗教的概念：
二、 宗教的起源
1． 针对的问题：泛灵论和自然崇拜论
2． 研究路径：宗教的本质特征是神圣性，因此宗教的起源便是要探索这种神圣性的来源；人和自然本身不具备神圣性，对人、自然的崇拜仅仅是神圣性的表现，而不是神圣性的来源。这种社会事实的起源只能在社会现象中寻找。
3． 研究过程：社会力量是这种神圣性的真正来源。每个人都的行为都要受到一种外在力量的制约，当他们不能揭示这种力量的真面貌的时候，就把这种力量归因于各种非人格的神，或者归因于象征这种力量的各种符号。而外在于个人的、非个人的、强制个人的力量就是社会本身，因此宗教的起源是社会本身，而其他只是一个符号。
三、 宗教的功能
1． 宗教的功能：涂尔干人为宗教和社会之间存在一种紧密的相互依赖关系，一方面，宗教的经验和神圣的观念是集体生活的产物，另一方面，宗教的信仰和仪式强化了集体生活所依赖的社会联系。
2． 宗教强化集体生活的机制。外在强制和内化规范。在早期的著作中，涂尔干非常强调社会事实对个人行为的外在强制作用，也就是说外在的、普遍的、强制的和稳定的各种社会事实对个人具有强迫作用，无论是谁都要按照社会规范做事情，才能够在社会中生存。而在晚年的《宗教生活的基本形式》中他更加强调个人内化社会事实的过程，认为虽然社会事实对个人具有强制作用，但是个人并不感到这是一种强制，因为个人可以包集体意识内化的个人意识中，认为按照集体意识行动，不是一种强迫行为，而是自觉自愿的，这不仅发挥了集体意识的控制作用，而且个人也更加自愿地整合到集体生活中。
3．宗教强化集体生活的方式：宗教仪式。
第六节 知识社会学
一、 知识社会学的基本问题：知识从哪里来？
二、 涂尔干的观点：不仅宗教而且知识也是以来并反映他的社会基础的。整体如宗教是社会力量的体现一样，致使中的概念、分类甚至科学理论都是以社会生活为基础而形成和发展的。
三、 各种表现：
1． 时间概念产生于原始人的社会生活节奏。
2． 空间观念来自于并反映了一个特定地理区域内社会成员的空间分布。
3． 等级观念一群体内的社会分化为基础。母系氏族和父系氏族社会的等级观念是不一样的，就在于家庭生活中成员分工不同，他们在维持家庭当中的作用不同。
4． 力量观念是建立在集体对其所有成员施加的强制力量的主观意识上的。
5． 因果观念也是从人们的社会生活经验中产生的。
第七节 《自杀论》
张院长的社会问题研究中已经讲过了自杀现象，我们这里就不多作了解。但是需要注意的是，可能他更多地是按照“问题解决模式”来讲解的，就是分析问题的表现、问题的本质、问题的原因和问题的解决。而我们这里，要从他的社会学方法论和社会学理论出发来理解他关于自杀现象的研究。比如我们再看自杀论的时候，更多的要考虑，他在研究过程中是怎样把自杀现象作为社会事实来看待的，又是怎样贯彻它的社会事实的研究程序和研究原则的，还要考虑他是怎样用他的核心概念来解释自杀现象的：社会团结或者社会整合对自杀的影响，集体意识或者社会规范对自杀的影响等等。
第四章 马克思的社会学理论
二、 学习目的：从学术的角度，关注研究视角和社会理论
三、 学习方式：讨论
四、 社会学方法论
1． 学科论：人的认识对象包括自然世界、社会世界、思维世界，它们的本质都是物质或者客观实在；学科的本质就是人的意识对客观实在做出正确反映。
2． 知识论：运动是物质存在的根本属性，运动是有规律可循的。社会秩序和社会变迁也是有规律可循的。而且马克思把人对客观世界的正确反映成为真理，又把真理性的认识划分为绝对真理和相对真理，这也构成了知识社会学的主要内容。
3． 本体论：人的本质或者人的根本属性是人的社会性，社会的本质在于社会关系或者社会交往，而且非常强调生产关系在社会关系的作用，把社会作为生产关系基础上的各种关系的总和。
4． 研究方法：要完成两次飞跃，感性认识向理性认识的飞跃，理性认识向实践的飞跃，然后认识在“实践——认识——再实践——再认识”过程中不断接近绝对真理。
5． 价值问题：基于认识来源于实践，并用来指导实践的认识，马克思非常强调研究过程中的价值介入，这也是他社会批判视角的基本立场。“我们的任务不仅仅是认识世界，还要改造世界。”
五、 社会秩序论和社会变迁论：社会冲突的视角
1． 历史唯物主义：生产力和生产关系相适应，经济基础和上层建筑相适应，从这一点我们可以看出，马克思的“经济决定论”倾向，物质资料的生产方式决定了人与人之间的生产关系，人与人之间的生产关系，决定了其他各种经济关系，经济关系又决定了各种意识形态。
2． 社会秩序论：
（1） 社会的组成部分：阶级分化
（2） 阶级的本质：生产资料占有制度
（3） 社会秩序的条件：生产方式适应社会生产力的发展
（4） 社会秩序的表现：社会各个阶级之间为了共同的目标相互配合，打破不适应生产力发展的其他社会形态，从而促进物质资料生产的发展，此时阶级意识还没有形成，还没有形成阶级对立的观念。
3． 社会变迁理论
（1） 社会变迁的形式：生产关系的变化及其基础上的经济基础和上层建筑的变化；马克思依此划分了社会进化的几个阶段：原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会。
（2） 社会变迁的根本原因：生产力的发展，尤其是生产方式的变化。社会变迁的动力：阶级斗争。由于资源的稀缺性和人们物质消费的需求扩大，使得社会各部分人根据生产资料的占有权分化为不同的阶级，他们的这种分化更多的是一种社会分工，从而促进社会生产力的发展。社会生产力发展后，使得各个阶级产生了不平等的感觉，
（3） 从而慢慢发展出了阶级意识和对立意识，为了取得和统治阶级相同的地位和机会，他们开始产生冲突，由于阶级矛盾非常尖锐，最终会通过暴力革命的方式完成社会的变迁。
六、 社会批判理论
1． 人的本质：人区别于动物的本质在于劳动。劳动的作用主要包括以下三点：1．劳动人将自己的意识转化为客观存在的方式，即“物化”；2．劳动能够满足人的生活需要，提高生活水平；3．劳动可以塑造人的生产技能和需求水平。
2． 劳动的异化：在资本主义社会中，劳动不再是人们表现自己的意识的方式，而是机械工业中的一种生产工具；劳动也不再满足人的需要，而是为资本家赚的利润，是为了满足别人的需求；劳动力作为一种生产工具和谋生方式，妨碍了人自由全面的发展。
3． 劳动异化的原因：生产关系。资本主义的生产关系是以剩余价值为盈利手段雇佣和被雇佣关系。劳动异化的根本原因在于资本主义的生产关系，因此要寻求每个人的自由全面发展和幸福自由生活，就只有改变这种剥削的生产关系。
4． 社会革命：要对资本主义的生产关系进行变革，就要通过工人阶级对资产阶级的暴力革命，
七、 分支社会学：
1． 知识社会学
2． 宗教社会学
3． 政治社会学
4． 经济社会学
第五章 韦伯的社会学理论
从方法论上来说，社会学或者社会科学中存在着两种观点：实证主义和人文主义，如果说孔德、斯宾塞和涂尔干力图从自然科学那里吸取营养完善了实证主义方法论的话，那么韦伯则从人文学科和历史学中吸取营养完善了人文主义的方法论。从社会理论上来说，社会学的基本理论视野包括结构功能论、社会冲突论、符号互动论、社会交换论，孔德、斯宾塞和涂尔干确立了结构功能论的理论基础和基本议题，马克思确立了社会冲突论的理论基础和基本议题，韦伯则对符号互动论产生了重大影响。
第一节 生平和著述
韦伯的著述主要有：《经济与社会》《宗教社会学论文集》，目前中国出了一套书，十本，感兴趣的可以读一下，主要包括：
第二节 思想渊源和社会背景
一、 社会背景
韦伯（1864——1920）生活的年代正处于德国社会急剧转型、国力开始增强的时代，陴斯麦的改革虽然是德国获得统一，为资本主义的发展开辟了道路，但是也由于其封建主义和民族主义的影响，使德国走上了对外扩张的道路。韦伯经历过普鲁士战争，以50高龄参加过第一次世界大战，并随德国代表团参加过巴黎和会，参与讨论签署《凡尔赛条约》。
韦伯的关怀是如何使德国通过工业生产和资本主义制度的建立走向富强大的路。面对的主要问题就是当时的保守主义和封建主义道路，与资本主义和自由主义道路之间的斗争。从民族主义倾向上说，他更同意前者，从社会发展道路上说，他更同意后者，因此韦伯的关心的核心问题就是西方文化和德国文明的理性化过程。
二、 思想渊源
（一）德国唯心主义的影响
韦伯主要受到德国唯心主义思潮的影响；德国唯心主义的核心观点是人的本质不是肉体，而是精神，人作为文化领域和历史领域中积极的、有目的的、自由的行动者，是不能用自然科学的方法来研究的，人文科学的分析方法应该是对特殊行动者和历史事件的过程和意义诠释。这种思想由康德总结形成，后由温德尔班、李凯尔特和狄尔泰继承下来，并对韦伯产生了很大影响。
1． 狄尔泰
（1）精神科学的任务：精神科学和自然科学是两种性质根本对立的科学，人作为理性的载体和历史的行动者，不仅具有各种能力和关系，而且还有各种感觉和意愿，人的行动和历史事件都是人赋予意义的，因此用一种心理学的方法揭示人们赋予意义的方式才是历史科学的根本任务。
（2）心理内省的方法：内心世界和外部世界之间的关系。外部世界不过是内心世界的外化，内心世界具有独立性可以脱离外部世界而存在；外部世界只不过是外部世界的表现。因此要达成对外部世界的认识就要对自我和他人的内心世界进行“内省”。
2． 李凯尔特
（1）自然科学和文化科学的划分。李凯尔特用“自然科学和文化科学”的划分取代“自然科学和精神科学”的划分，首先说明研究自然世界的自然科学和研究社会世界的社会科学在性质上是完全不同的，其次说明自然科学和社会科学之间的区别不仅仅在于心理方面，还在于文化方面，最后还说明对社会现象的研究不能仅仅信赖心理学的方法，还要关注文化对社会现象的影响。
（2）研究方法：价值相关和个别记述。文化事件和历史事件具有特殊的性质、价值和意义，因此不能用自然科学那种“普遍化的方法”进行研究，而要采用个别记述的方式揭示事件的个别价值。
（二）和马克思的思想交锋
1．两者都注重对现实现象的理解上，而不是对抽象概念的思索，马克思强调了物质生产对社会发展的作用，韦伯则把自己的研究对象定为社会行动。
2．研究的问题相似，但研究视角却不相同，它们都在寻求对当时社会变迁的解释，但是马克思诉诸于物质层面的生产力和生产关系的矛盾运动，而韦伯更加强调意识层面的人类行动的意义类型。
第三节 社会学方法论
一、 学科论
1． 在自然主义和反自然主义的方法论争论中，韦伯受到狄尔泰和李凯尔特的影响。认为社会生活领域的独特性就在于，人的行动有行动者赋予它一定的意义，社会学的任务就是理解行动者对社会行动赋予的意义。
2． 韦伯不同意狄尔泰那种只研究行动者心理机制的方法，他主张要找出行为的外在表现，并客观地理解说明主观意义，从而形成关于社会生活普遍性的结论。
二、 价值问题的讨论
1． 价值相关和价值中立并不是两个水水不容的立场，它们只是研究过程中所要遵循的两个原则。每一个人不仅仅作为研究者而存在，还作为社会成员而存在，作为研究者，要客观地描述和说明社会现象，回答“实际是什么”的问题，作为社会成员，要对社会现象进行价值判断，回答：“应该怎么样”的问题。
2． 韦伯认为，在研究的不同阶段，研究者要遵循不同的原则。
（1） 价值相关性是指研究这在研究过程中研究者所便显出来的主观目的、价值判断、个人兴趣等；这种价值相关性主要表现在两个阶段：研究工作开始之前，研究者在选题和收集材料上所表现出来的主观兴趣；研究得出结论之后，研究得出结论以后，应用这些结论的过程中所便显出来的主观目的性。
（2） 价值中立性是指在研究过程中研究者所便表现出来的客观性和科学性，这主要体现在研究者在选定了研究对象之后，必须放弃任何主观的价值观念，严格以客观的、中立的态度进行观察和分析。
三、 知识论
1． 韦伯同时批判和吸取了自然科学和历史科学关于规律性的认识。自然科学的方法论认为世界有普遍的规律，只要发现这些规律就可以对各种现象进行描述、解释和预测；历史科学强调历史事件的独特性，研究的任务是对特殊的个别历史事件进行描述、理解。韦伯虽然不像自然科学那样承认客观规律的存在，但是他也认为历史事件具有客观的因果性；虽然韦伯要对个别历史事件的主观意义进行理解，但是这种理解中也要包括事件的因果解释，即通过找到行动这对于行动赋予的主观动机，对社会行动进行解释，从这一点上来说，解释就是理解，理解就是解释。孔德从以上观点出发提出了主观恰当性、因果恰当性和客观可能性观点。
2． 主观恰当性：对具体社会行动的过程和动机的理解，使表示对行动者的主观精神状态及其特定目的地认识程度；即由于人和动物的根本区别在于人能够对事物和行动赋予意义，因此在研究过程中首先要理解这些意义。
3． 因果恰当性：韦伯反对单线的、普遍的因果规律的存在，但是根据时间的先后顺序，可以发现关于事件的经验规则，这些经验规则可以用来以“客观可能性”的方式预测和把握事件的发生。
4． 客观可能性：韦伯主张因果多元论，不承认普遍规律的存在，对事件的意义和过程进行解释的因果关系，只是对事件发生的可能性做出预测，而不能完全预测事件的发生。
四、 社会学的研究对象：社会本体论——社会行动
1． 社会学的性质：社会学是一门致力于解释地理解社会行动并通过理解对社会行动的过程和影响做出因果说明的科学。可以看出，韦伯把社会行动作为社会学的研究对象。
2． 社会行动的概念。社会行动，是行动者以他主观认为的意义而与他人的行为相关，即社会行动是以过去的、现在的或者将来所期望的他人的行为为取向的行为。
3． 社会行动的两个条件：一、行动者赋予行动意义，；二、行动者采取的行动包含着以他人的行为为目标，即主观意识上与他人相联系，如果没有以他人为取向就不能叫作社会行动，模仿行为不能成为社会行动
4． 韦伯的个人主义方法论。关于社会本体论有两种观点：唯实论，即整体主义；唯名论，即个人主义。韦伯把行动者个人的社会行动作为社会学研究对象，认为其他的社会组织，如国家、公司、行会、家庭等都不过是个人的社会行动的社会产物，是个体的派生物，只有以个人的社会行动进行理解，才能解释这些社会产物的性质。
5． 需要主义的是，韦伯把个人主义方法论和个人主义理论是有区别的。把个人社会行动作为研究对象，只是一种研究路径，不具有价值评判的性质，即不意味着把个人主义的信仰；对社会行动的研究最终要要得出关于社会的研究结论，而且只有通过社会行动的研究，才能得出社会现象的正确结论。
五、 社会学的研究方法：理解和解释
1． 理解的含义。社会行动是有意义的，意义是可以被理解的，理解就是对行动者赋予社会行动的意义进行剖析的过程。
2． 理解要求：明晰性。这种明晰性包括两种情况，理解也相应地划分为两种类型：理智上合逻辑上明晰性，即合理明晰的；情感体验和艺术感受的明晰性，即移情明晰的。
对那些以理性为取向的行为的阐释——对所应用的手段的理解，都是合理明晰的，具有高度的明晰性。
对于那些以情感和价值为意义的社会行动的理解要获得明晰性，就只有通过经验再体验的方式获得“移情明晰性”。
3． 理解的方式：韦伯把获得社会行动意义的方式分为两类：现实的理解和解释的理解。现实的理解是通过直接观察的方式回答“是什么”的问题，从而把握社会行动的意义；解释性的理解就是通过揭示行动者的行为意向回到“为什么”的问题。
六、 社会学的研究工具：理想类型
1． 建立理想类型的原因：社会学要想成为一门科学，就要建立自己的概念体系，但是由于现实当中并不存在客观的规律，所以这种概念体系只有经过“理想”中的类型建立起来。
2． 内容：当前的概念体系都陷入了一种困境之中，或者由于过于宽泛脱离了现实，从而不能很好地解释现实，或者由于过于具体而失去了它的理论性，从而不能形成包含所有的现实。为了创建一种能够解释现实的理论体系，韦伯从现实出发，抽象出社会现象的本质特征，创建出纯粹的类型，组成概念体系。
3． 理想类型的特点：一方面，理想类型作为理智上构建的观念，具有高度的概括性和抽象性，不同于经验事实；另一方面，理想类型作为考察现实的概念工具，可以反映现实的规律性东西。
4． 理想类型的应用：“理想”类型显然是“现实”当中没有的，或者说理想类型作为现实的某种变异形式，与现实本身保持有距离。
第四节 社会行动和理性化过程
一、 社会行动的理想类型
韦伯把社会学的研究对象定义为社会行动，社会行动本质就是行动者赋予的以他认为取向的意义，而且只能通过理解的方式来揭示社会行动的意义。根据社会行动的意义不同，韦伯从经验事实中抽象出了分析社会行动的理想类型。
1． 目的合理性行动。通过对外界事物的情况和其他人的举止的期待，并利用这种期待作为条件或手段，以期实现自己合乎理性所争取和考虑的作为成果的目的的行动。
2． 价值和理性行动。通过有意识地对一个特定的举止的无条件的固有价值的纯粹信仰采取的，不管这种行动是否取得成就的行动。
3． 情感行动。由现实的情绪或情感和状况决定的行动。
4． 传统行动。有约定俗成的习惯决定的行动。
二、 社会行动和社会结构、社会变迁
1． 社会行动的两种性质：理性行动和非理性行动
2． 社会行动包含社会关系，社会关系组成社会结构
3． 两种不同的社会结构：共同体化的社会结构和社会化的社会结构
4． 当时西方社会变迁的本质就是社会行动的理性化，现代性的本质就是社会行动的理性特征，近代欧洲文明所取得的成果也都是理性主义的产物。这里理性的含义是指通过精益求精地设计合适的手段，有计划、有步骤地达到某种特定的目的，根据行动者对行动赋予的不同目的，理性行动包括目的合理性行动和价值和理性行动。
社会行动理性化是贯穿韦伯学说的一条主线，在他的政治社会学中说明了现代社会的政治组织中出现的理性化趋势，在他的宗教社会学中则论述了西方文明中理性化的来源和过程。
第五节 政治社会学
韦伯的政治社会学，也是以理性化为分析视角，在对政治类型进行理想类型划分的基础上，考察了以下问题：理性化如何渗透至政治领域，这种渗透又带来了什么问题，以及如何避免这些问题。
一、 基本概念
1． 权力（power）：处于社会关系中的行动者贯彻自己的意志并排除抗拒其意志的可能性，而不论这种可能性的基础是什么；
2． 统治（domination）：具有特殊内容的命令得到特定人群服从的可能性；权力强调支配方和被支配方互动关系中单向性和自上而下的强制性；而统治则强调权力的合法性，同时涉及到统治方的统治心理和被统治方的服从心理，这里权力获得合法性的基础上，变成了权威。
3． 纪律（discipline）：在所属的多数人员中找到由于训练有素而自觉地、机械地、公式化地服从某一命令的机会，使统治关系中的一种情况。
二、 政治统治的理想类型及其应用
前面说过，统治的本质是一种合法性基础上的权威，然后，根据统治的合法性的来源不同，韦伯把统治划分为三种类型：传统型统治、魅力型统治和法理型统治。
（一）传统型统治
1．统治的行动基础：传统性行动
2．统治的合法性来源：风俗习惯和道德伦理基础上的忠诚关系
3．统治的特点：
4．统治的存在范围：传统的风俗习惯和道德伦理渗透到生活的各个方面形成了社会秩序，这个社会秩序凭借一种神秘的力量使统治具有合法性，被统治者对统治者产生了忠诚心理。老人统治、家长制、世袭制、封建制；
（二）魅力型统治
1．统治的行动基础：情感性行动
2．统治的合法性来源：领袖人物的崇拜和信赖
3．统治的特点：
4．统治的存在范围：打破传统、破坏现存秩序的革命时期；领袖人物具有非凡的、超人的特征，使他具有吸引力和感召力；追随者拥戴和服从领袖人物，甚至对领袖人物产生狂热崇拜和盲目服从，这种统治依赖于领袖人物的存在，因此具有暂时性。
（三）法理型统治
1．统治的行动基础：合理性行动（价值合理性和目的合理性）
2．统治的合法性来源：根据合理性制定出来的正式的规则，如法律等。
3．统治的特点
4．统治的存在范围：遵循理性原则，为了达成自己的目标，实现自己的价值，大家形成了同意基础上的规则，人们的行为不是受情感和传统的统治，而是自愿地按照规则办事，如资本主义社会中的统治关系。
三、科层制及其限制
1．科层制的性质：科层制事发理性统治的一种特殊的、最典型的、最纯粹的形式，是建立在目的合理性行动基础上统治类型，这种统治中，传统、情感和信仰的作用逐渐淡化。
2．科层制的内容
3．科层制的范围：科层制实际上就是伴随西方社会理性化趋势所出现的资本主义过的组织和管理形式，而且这种组织形式逐渐渗透到了各种组织行为当中，如教会、军队、政党、企业、利益集团、协会等等，代表着资本主义统治形式的发展方向。
4．科层制的限制
（1）科层制的优点：纯粹科层制的、文牍式的管理，在精确性、稳固性、纪律性、严谨性和可信性上都达到了技术上的完善程度。在这种组织中，作为客观的服务和管理机构，排除了一切人格化的因素，仅仅奉行法律程序和公务原则，因此功能方面是严格合理的，这里既没有人情世故，也没有良心问题，既排除贪赃枉法，有不介入党派之争。
（2）科层制的限制：但是由于科层制追求特定的利益和目的，奉行的是形式合理性原则，把技术和效益放在首位，却忽视了任何技术以外的目的和价值，这就使得社会组织成了一个没有人情味的、运转良好的机器，人只是机器上的齿轮，因此人淡化了情感和信仰，生活变得单调乏味。
第六节 宗教社会学
一、 宗教的研究路径和性质
1． 研究路径：在《经济与社会》的宗教社会学一章中，韦伯首先说：“我们并不关心宗教的本质，只是把研究特定类型的社会行动的条件和后果当作我们的任务”；也就是说，他把宗教作为一个客观的社会现象，并从教徒的价值观念出发研究特定宗教的教会组织、教规、教义、宗教伦理，并考察它与教徒日常生活行为之间的相互关系，从宗教这一特殊角度认识和研究社会。
2． 从这里我们可以看到韦伯和涂尔干研究宗教的路径是不一样的，涂尔干把宗教当作一个社会事实，在并主张用其他的社会事实来解释宗教，从而发现宗教的本质，这可以说是从外部对宗教进行研究，把宗教放在更大的社会背景中去研究。而韦伯主张从内部对宗教进行研究，把宗教作为一种影响个人行动的一种社会现象，并从教会、教规、教义和宗教伦理等方面揭示宗教生活中的行动方式。从宗教内部教徒的行 动方式来看，韦伯认为一切宗教的核心问题就是通过信仰是人的灵魂得到拯救的问题，所以他把宗教视为一种救赎论。
3． 基督教：原罪说，即人都有罪过，只有通过信仰上帝来忏悔才能得到救赎，使自己的灵魂得到净化。
二、 宗教的理想类型
1． 理想类型的划分标准一：根据宗教教义（先知类型）和组织（救赎方式），韦伯把宗教划分为两种，伦理先知和楷模先知。
（1） 伦理先知：这里先知是发布上帝的命令及其意志的工具，布道者接受上帝的命令，从而要求人们把布道者把自己作为伦理责任而服从。
（2） 楷模先知：这一类先知不宣扬人们必须服从的神圣使命和伦理责任，而是宣扬人们渴望得到救赎的自身利益；他引领人们信仰宗教的方式是凭借个人的榜样向人们显示救赎的方式 。
2． 理想类型的划分标准二：根据宗教徒达到救赎的方式，韦伯把宗教划分为两类：入世的和出世的。
（1） 入世的：以介入尘世的态度，在日常生活的实际行动中作到禁欲达到救赎，这里的禁欲是指依照神的意志所指引的方向而实行现世的行动，以人神对立为特征。
（2） 出世的：以逃避的态度通过冥想默祷进入附体状态达到救赎。这里的附体，是指通过学习、修行进入的一种人参合一的神秘状态，它以人神合一为基础。
3．宗教的四种理想类型
三、新教伦理与资本主义精神
1．资本主义精神
（1）引用富兰克林的话说明资本主义的精神；
（2）资本主义的劳动观
（3）资本主义的企业家
2．新教伦理
（1）路德的职业观
（2）加尔文的恩宠论和预定论
（3）清教的禁欲主义
第六章 帕森斯的抽象功能主义
第一节 生平著述
《社会行动的结构》关于“单位行动”的研究可以看作是帕森斯研究的起点，主要是在批判和综合基础上，建立了自己的“唯意志的行动论”（the voluntaristic theory of action）；这也是第三节中要讲述的内容。
《社会系统》则涉及到了帕森斯理论的核心问题：社会秩序何以可能的问题，帕森斯从社会行动的性质出发，论述了社会系统的形成、社会系统的内容、社会系统的性质、社会系统的作用，这也是第四节要讲的内容。
《一般行动理论》、《社会系统和行动理论的发展》、《行动理论和人类状况》等著作中则建立了AGIL结构功能分析框架，并用来分析行动系统、社会系统和人类环境系统，这也是我们第四节要讲的内容。
第二节 功能论的思想渊源
一、 孔德和斯宾塞的生物有机体类比
二、 涂尔干关于社会整合和功能分析的理论
三、 人类学功能学派的影响
（一） 拉德克利夫—布朗（Radcliff-Brown）
1． 布朗借鉴涂尔干的理论认为，功能分析的最大问题是孕含其中的目的论倾向，即认为某一社会事实的存在是为了满足人们的需要，因此他主张用“存在的必要条件”来取代“需要”对社会事实进行分析，从而避免目的论倾向。
2． 整体性功能分析的基本假设：（1）社会的存在需要最低限度的整合；（2）功能便是维持社会整合的过程；（3）结构部分的特征就是维持社会的整合。
3． 布朗的功能统一性假设：社会整体是一个功能统一体，组成整体的各个部分相互配合、协调一致，不会产生不可调解的冲突。
（二） 马林诺夫斯基（Bronislaw Malinowski）
1． 马林诺夫斯基首先介绍了斯宾塞的两个观点作为自己的起点：（1）系统具有不同层次；（2）每一个层次上都有自己的系统需要。
2． 马林诺夫斯基接着区分出了三个系统层次：生物（biological）、社会结构（social structural）、符号（symbolic），而且三种系统层次处于一种等级结构当中。在每一个层次上都可以分别找到维持生物有机体健康、社会结构整合和文化统一性的基本需求和存在条件。
3． 社会系统整合的基本功能需求：（1）物质的生产和分配（the requisite for production and distribution of consumer goods）；（2）行动的控制和调节（the requisite for social control of behavior and its regulation）；（3）成员的教育（the requisite for education of people in traditions and skills）；（4）权威关系的组织和实施（the requisite for organization and execution of authority relations）。
4． 文化系统统一性的基本功能要求：（1）适应环境必须的信息符号系统（the requisites for systems of symbols that provide information necessary to adjust to the environment）；（2）控制个人命运和机会必须的感觉符号系统（requisite for systems of symbols that provide a sense of control over people’s destiny and over chance events）；（3）调整个人日常行为和生活以维持共同体存在的价值符号系统（requisites for system of symbols that provide members of a society with a sense of a communal rhythm in their daily lives and activities）。
5． 马林诺夫斯基的功能普遍性和功能不可缺少性假设：功能普遍地存在于任何生物、社会和文化现象当中；任何社会和文化现象都发挥着必不可少的功能。
第三节 帕森斯的社会行动理论
一、 研究目标
在《社会行动》中，帕森斯主张用分析现实主义来建立社会理论，认为社会学理论应该建立在有限的抽象概念的基础上，形成一般化的观念系统。这些观念虽然不和具体现象一一对应，但是却是从对现实的分析中抽象出来的最关键的方面。
二、 批判综合
（1） 功利主义批判
功利主义集中讨论行动目标和手段之间的关系，强调对有助于实现目标的各种可能手段进行选择的理性标准。其全部理论都建立在“理性人”假设的基础上，他们对行动的分析有一个共同点：以最小的代价获取最大的利益，其重要经过理性审慎地权衡利弊过程。
帕森斯认为，理性标准只能用来评判和权衡刺激目标或手段型目标，而无法判断最终目标；如果对不同的目标可以根据理性标准排出优劣等级，那就意味着这些目标都不过是达到更高层次目标的可供选择的次级目标，因此要对行动的最终目标进行解释必须包括非理性因素。
帕森斯认为，行动的最终目标来源于社会文化的价值观念体系，价值观念体系作为非理性因素构成了一切理性判断的基础和背景。也就是说帕森斯在批判发展的过程中，认为行动至少应该包括目标、手段和价值观念三个方面。
（2） 反理性主义批判
反理性主义完全排除行动者的主观过程，而把行动看作类似于物理过程的现象，强调行动发生于其中的情景状态，如物质环境和生物遗传，如当时的行为主义就认为行为就是一种客观的“刺激——反应”关系，而人的头脑处理变成了一个“操作黑箱”。
帕森斯认为，环境因素对人们的行动会产生重大影响，但是反对环境决定论倾向，注重行动过程中人的主动选择过程。也就是说行动除了手段目标、价值之外还应该包括行动者和情景。
（3）总之，实证主义关于行动解释并不全面，理性主义忽视了价值规范的作用，反理性主义忽视了主观因素的作用。
4． 对理想主义的批判
理想主义把时代精神、共同理想和一般价值作为理解行动的出发点，强调对某社会所出现的特定行动的理解必须以对该社会文化价值的认识为前提。
帕森斯认为，理想主义传统中关于价值规范是影响行动的独立变量，但是情景状态和个人选择也会影响到文化价值的表达，因此仅仅有价值规范也不足以揭示行动的各个方面。
5．综合框架的建立：从一般行动理论的立场来看，情景状态和价值规范是影响行动的两个同等重要的因素，在行动过程中，人们在确定目标和达到目标的手段时有选择的自由，但是这种自由又受到两方面的限制，即社会文化价值规范对自由选择进行指导和调节，情景状态则为行动提供了机会或障碍。
三、社会行动的结构
1．帕森斯认为，任何单元行动都可以分解为以下要素：
（1）行动者：作为行动主体的个人；
（2）行动的目标：行动则希望达到的预期状态；
（3）状态：行动者置身其中、影响其实现目标的环境因素，包括两个方面：第一，手段，即环境状态中行动者可以控制和利用的那些促成其实现目标的工具性因素；第二，条件，即环境状态中行动者无法控制和改变的那些阻碍其实现目标的客观要素。
（4）规范取向：行动者在确立目标、选择手段、克服障碍时所遵循的社会价值标准。
第四节 社会系统理论
一、社会系统的概念
在帕森斯看来，全部社会学理论的核心就是回答社会秩序如何可能这一问题，在社会行动理论中，帕森斯区分出了单位行动的组成要素。帕森斯进一步认为社会秩序要想形成，就要有社会文化价值规范来制约每个人的行动。在《社会系统》中他具体论述了社会价值体系是如何影响行动者的主观取向而导致行动者之间相互依赖和相互结合的。
社会系统就是行动者在价值规范的调节下，同其情景状态中的其他行动者形成的制度化的角色关系的集合。
二、社会系统的形成——制度化
（一） 行动取向模式（modes of orientation）
针对自己所出的情景状态，行动者在动机和价值规范方面形成了三种类型的行动取向。三种动机分别是：第一，认知动机，即对信息和知识的需求；第二，审美动机，即情绪表达；第三，评价动机，即对事物进行评价的需求。与之相对应，在价值规范方面也形成了调节动机的三种价值取向：认知规范；审美规范；道德规范。
（二） 行动类型（types of action）
根据行动者的动机和价值规范，行动可以划分为三种理性类型：工具性行动（instrumental action），以最大限度地达成外在目标为取向的行动；表达性行动（expressive action），以获得情绪满足为取向的行动；道德性行动，和道德评价相关的行动。
（三） 互动过程（interaction among oriented actor）和制度化（institutionalization of interaction）
不同取向的行动者在互动的过程中形成默契，并发展出固定的互动模式，这种固定化的互动模式便组成了社会系统。
三、社会系统的内容
社会系统是由社会地位、社会角色和社会规范组成的概念体系，这些概念体系通过帮助行动者确定行为取向而影响个人的社会行动。
社会系统的形成依赖于角色之间在权利和义务上的互补性，权利是对互动对象对特定行动的某种期待，义务则是自己满足对方期待的过程。互补性就是互动双方的权利和义务达到某种一致的程度，即自我的权利恰恰是他人的义务，自我的义务恰恰是他人的权利。
社会系统存在的条件是互动双方对同一组价值规范有共同的理解。社会化机制通过教化保证行动者学习价值规范，社会控制机制通过惩罚保证行动者接受价值规范。
四、社会系统的性质——模式变量
1． 模式变量是帕森斯用来区分行动者在互动过程中主观取向、社会系统性质的类型学工具。行动者在与其他行动者的互动过程中，必然面临五个方面的选择，即解决必然出现的五个问题，这五个问题被帕森斯概念化为五对范畴；这五对范畴不仅可以用来描述行动者的主观取向，而且可以用来说明行动基础上形成的社会系统的性质。
2． 模式变量的内容：
（1） 情感中立性——情感性（affectivity neutrality vs. affectivity）即互动过程和社会系统中是否包含着情感因素，
（2） 自我取向——集体取向（self-orientation vs. collectivity-orientation），即互动双方和社会系统中优先考虑哪一方利益，
（3） 普遍主义——特殊主义（universalism vs. particularism），即互动过程和社会系统中的标准的适用范围；
（4） 成就性——先赋性（achievement vs. ascription），即互动过程中和社会系统中相互对待的标准，
（5） 专一性——分散性（specificity vs. diffuseness），即互动过程和社会系统中双方权利义务关系的广泛程度和清晰程度。
3． 模式变量的本质：任何社会系统都是以上几种模式变量的组合，但是特定的社会系统中，以上模式变量不是随意和暂时组合起来，它具有稳定性和长期性，因为社会系统是行动制度化的结果，其中的模式变量的组合是由社会文化价值观念决定的。
五、社会系统的作用——行动系统
1．社会系统是在社会互动的基础上通过制度化而形成的，社会系统一旦形成，就会对行动者的行为产生制约作用，每个人都必须根据社会地位、社会角色来选择自己的行动，使单位行动形成了具有稳定模式的行动系统。
2．这样形成个人行动的因素就有了以下几个方面：文化系统、社会系统和人格系统、有机体系统。
第五节 AGIL功能分析模型
一、AGIL功能分析模型的内容
1．AGIL的提出和应用，帕森斯提出AGIL功能分析模型是为了说明行动系统的整合，认为行动系统的整合必须满足四个基本功能条件；然后他用AGIL功能分析模型用来分析社会系统和人类生活环境；
2．AGIL的内容：帕森斯认为系统的存在需要满足以下四个功能要求：
（1）适应（adaptation），指系统必然和环境发生关系，为了能够存在下去，系统必须通过各种手段控制环境状态，从中获取所需资源；
（2）目标达成（goal attainment），指系统都具有自己的目标导向，也就是说系统必须有能力确定自己的目标顺序并调动内部的能量实现系统目标；
（3）整合（integration），为了使系统作为一个整体发挥功能，必须将各个部分联系在一起，使他们协调一致，相互配合；
（4）潜在模式维持（latency pattern maintenance），即在系统运行过程暂时中断时，原有的行动模式必须完成地保存下来，以保证系统重新开始运行时恢复系统正常运行。
3．系统的层次：特定的系统由满足功能需求的四个功能子系统组成，每个子系统又可以根据功能需求划分为自己的四个子系统。
二、行动系统的AGIL分析
（一）行动系统的四个功能系统：
1．行为有机体系统，行为有机体的生物特征决定着系统适应问题，并为满足适应性功能提供基本能量
2．人格系统包括个体的动机、欲望、和目标，系统的存在要以满足个体目标为导向；
3．社会系统是由单个行动者通过制度化联结而成的，因此满足着整合功能；
4．文化系统包含和保存价值规范，可以满足行动系统的潜在模式维持功能。
（二）行动系统内的控制等级关系：为了说明行动系统内部各个组成部分之间的相互作用，帕森斯从信息和能量两个方面说明了他们之间的控制关系。
1．信息控制等级：在信息控制等级中，地位较高的子系统为较低的子系统提供信息制导和行动调节；文化系统规定了限制社会系统的形成，社会系统调整人格系统，人格系统调整有机体系统；
2．能量控制等级：在能量控制等级中，地位较高的子系统为较低的子系统提供行动力量和表现手段。有机体系统为人格系统提供能量，人格系统为社会系统提供能够能量条件……
三、社会系统的AGIL分析
1．社会系统的结构：社会系统作为行动系统的一个子系统，在行动系统中发挥整合功能；而社会系统的存在也要依赖于其内部各组成部分的整合，即社会系统的各个组成部分也要满足AGIL功能条件。
（1）经济制度发挥着适应功能，即通过经济活动把自然资源转化为满足成员各种需求的产品；
（2）政治制度发挥着目标达成功能，即通过权力和权威的作用将人力和物力组织起来实行实现目标的行动；
（3）法律制度发挥着整合功能，即通过威慑和调节使社会成员和组织保持着某种程度的团结和合作；
（4）家庭、教育和宗教制度发挥着潜在模式维持功能，即通过保存、传递文化维持基本的价值规范，使社会不受成员更替的影响。
2．社会系统内部的交换。
社会系统的运行是否稳定，不仅取决于功能子系统的存在，还取决于他们是否相互配合，协调一致；社会系统的配合是通过对流式交换实现的，而对流是交换的条件就是他们有交换的媒介：适应功能的媒介是货币（money）；目标达成功能的交换媒介是权力（power）；整合功能的媒介是影响（influence）；潜在模式维持功能的媒介是责任（commitment）。
四、人类生活环境的AGIL分析
雄心勃勃的帕森斯把系统、子系统、功能条件、一般媒介、媒介交换的概念应用到对宇宙的分析当中，妄图建立一个更加宏大的社会理论。
1． 环境适应功能：物理化学系统
2． 目标达成功能：有机体系统
3． 整合功能：行动系统
4． 潜在模式维持功能：遗传系统
第六节 帕森斯抽象功能主义的特征和影响
一、研究层次上，帕森斯通过对“社会系统”的分析将社会结构和社会整体看作基本的分析单位，是一种宏观的整体性理论；这就一定程度上忽视了个人行动的研究；这里涉及到社会学的一个基本话题：“结构——行动”或者“整体——个人”；其后的社会交换理论、符号互动理论直接针对这一点展开了对结构功能主义的批判，而把个人的交换行动和符号互动作为自己的研究对象；
二、研究主题上，结构功能主义回答的主要问题是社会秩序如何可能的问题，也就是说一个社会系统为了维持其存在，有哪些基本条件需要满足以及他们是怎样满足的，因此秩序、均衡、适应、稳定、整合、协调等概念成为它的核心概念；但是也很大程度上忽视了，社会中现实存在的冲突、压力、竞争、混乱、变革等现象。20世纪六七十年代美国社会出现了一系列社会问题，一些理论家批判结构功能主义并不能很好地解释这些社会问题，并形成了社会冲突理论；这里也涉及到社会学的另一个基本话题：社会的性质是“秩序——冲突”；
三、在解释变量上，结构功能主义用功能分析的方法强调文化、价值、道德、规范的在维持社会秩序当中发挥的作用，社会秩序是由这些非理性因素维持的；而没有注意到人的行动中存在的理性倾向对社会秩序的作用；其后的社会冲突理论和社会交换理论都把理性作为社会秩序的来源之一；这里又涉及到社会学的又一个基本假设：“理性——非理性”。
四、在研究方法上，功能分析方法强调系统内部的结构要素的功能支持关系，而把社会系统的存在作为一个既成事实，而没有较少关注社会系统过程中，系统之外的因素发挥的作用。最近兴起的历史社会学也强调某一时期的社会结构的功能分析，但是他们会把社会系统放在更大的历史背景中，考察其发展变化的原因和过程；这也涉及到社会学的另外一个话题：“原因解释——功能分析”。
五、从研究逻辑上，帕森斯强调通过分析现实主义方法建立一个抽象的概念体系，这些概念体系由有限的简化的概念组成理论体系，但是这种抽象的理论体系一定程度上和经验事实相脱离，一个统一的分析框架并不足以分析大量的经验的事实；默顿针对结构功能论的抽象性，在中层理论观念的指导下，提出了经验性的功能分析框架。
第七章 默顿的经验功能主义
第一节 生平、著述
首先，在研究方向上，默顿针对帕森斯的建立抽象宏大理论的立场，默顿提出了“中层理论的概念”，主要体现在他的《论理论社会学》一书中；
其次，功能分析范式，默顿在中层理论观念的指导下，在对功能论假设进行批判的基础上，提出了更具经验性的“功能分析范式”；
第三，结构分析范式，在对传统的结构理论进行整理的基础上，通过越轨行为的分析建立了更接近现实的“结构分析范式”；
第二节 中层理论
一、 默顿倡导这种“中层理论”的原因：
1． 他认为帕森斯创立的理论体系过于庞大，难以实践。
2． 长期以来理论研究与经验分析的相对脱节在某种程度上导致了社会学研究的分化。
3． 20世纪60年代以来，社会动荡不堪，冲突不断，急需具体理论予以指导。
4． 在西方各种危机面前，帕森斯学说遭到了各方面的大量批判，亟待修正、完善以摆脱困境。
二、 科学理论的发展历程
1． 默顿对科学理论建立的几种误解的批评
2． 综合性社会学理论体系的建立，是社会学发展的目标和需要；但是综合性理论体系的建立依赖于经验观察基础上的阶段性积累；但是现在建立宏大抽象社会学理论的条件还不成熟，当前社会学理论正处于为建立综合理论做准备的经验研究阶段；因此当前的任务是在经验观察的基础上，建立一些与综合理论相比更加具有经验性的中层理论。
三、 中层理论的概念和特点
1． 概念
2． 特点
第二节 功能分析范式
一、 “功能普遍性假设”批判和显功能、潜功能、反功能的概念
1． 功能普遍性假设认为，所有标准化的社会或文化事项，都履行积极的 社会功能。
2． 默顿的批判，经验表明，有些社会或文化事项会产生减少或协调的后果，或者与系统的生存毫不相关。
3． 默顿的观点。为了应对功能一体性假设，默顿提出了以下两对概念作为回应：
（1）显功能和潜功能：显功能是有助于系统的调整和适应的客观后果，这种调整和适应是系统参与者可以预料和认识的；潜功能则是不能被预料和认识的客观后果。比如税收简化问题。
（2）正功能和反功能：正功能是制度化的制度模式促进系统调适的作用；反功能则是减少系统调适的后果。默顿认为，任何项目都可能有连续性的多重后果，应当引进时间纬度对这些后果进行观察，反功能可能随着时间的发展而显现。反功能的提出拓宽了功能分析的领域，突破了原来只研究制度的积极方面的局面，开始关注它们的消极方面。
（3）默顿认为任何项目发挥的作用都可以按照“正——反”和“显——潜”功能两个纬度划分为四个组合；而且他非常强调对潜在的反功能的研究。
二、功能统一性假设批判和“功能接受者”概念
1．功能一体性假设认为，社会系统作为一个整体，需要把社会系统的各个组成部分整合起来，每个部分都承担特定的功能，而且协调一致，不会产生不可调解的冲突。
2．默顿的批判，现实往往和假设相反，有些文化事项虽然促进了某个整体的整合，发挥了特定功能，但是对于另一个群体来说却起到了分裂的作用。
3．“功能接受者”概念，在分析某一项目的某一特定后果是，要注意确定该项目发生影响的系统范围和受他影响的群体界限，因为对于不同的的群体或系统来说，同一后果可能具有不同的性质，对某些群体而言是功能受益者，而另外的群体是功能受害者。
三、功能不可缺少性假设和“功能选择”“结构制约性”的概念
1．功能不可缺少性假设的内容：社会或文化事项的功能是不可缺少的，也就是说，履行功能的这些社会或文化事项是不可或缺的。
2．默顿的观点。这个假设本身是含糊不清的，他把两个相互联系又相互区别的观点混合起来：第一，功能不可缺少性，即任何社会系统的存在都要满足一定的功能需求，但是功能先决条件必须经过经验调查才能确定，而不是事先规定的；第二，结构不可缺少性，即特定的社会结构要素，对于满足社会功能需求来说是不可缺少的，但是现实当中是不同的社会结构要素可能发挥着同样的社会功能。
3．“功能选择”概念。在不同的社会群体和文化背景中，可能存在着不同的结构要素发挥着同样的社会功能，也就是说人类可以选择不同的社会和文化事项来满足系统存在的需要。
4．“结构制约性”概念。我们说不同的的社会群体和文化背景中有可以选择或可以替代社会或文化事项来满足特定的功能需求，但是到底是什么因素决定了在特定的群体和文化中选择了特定的社会或文化事项呢？默顿提出了“结构制约性”的概念，认为社会结构的既成状态会产生一种结构制约力量，它规定着一个社会的结构变异程度，决定着功能替代的可能范围，决定着对替代项目的选择。
四、功能分析范式的步骤
1．明确对之进行功能分析的项目是什么，也就是明确研究对象，如我们可以选择法政学院促进学生就业的全员动员制度作为我们研究的对象。
2．在确定了研究对象之后，就要对这个项目的客观后果进行分析，需要注意的是，默顿非常强调对项目的客观后果而不是主观目的的分析，认为功能分析是一种对集体现象的研究，功能是对某一社会或文化事项的客观后果或客观作用。
3． 在项目和他的客观后果之间，有一个被称为“机制”的中间变量，项目正式通过机制而产生特定的客观后果。而且在研究中也只有说明两个变量发生相互作用的机制，才具有说服力。
4． 充分认识所研究的项目的客观后果的多重性，尤其要注意项目的那些潜在的后果。
5． 结合时间因素，根据特定后果与相应系统之间的关系对这一后果进行功能评价，即确定他的功能性质；在这个过程中要注意它的反功能及其对社会问题和社会变迁的影响；
6． 清楚地界定这一后果所涉及的群体范围和系统范围，认识到不同的群体来说，特定后果的功能性质可能会发生变化；
7． 研究不同类型社会中功能选择的可能性，也就是说根据社会或文化事项发挥的功能，认清不同社会结构中发挥相同作用的不同事项。
8． 通过对“结构制约性”的考察解释这种功能替代过程。
五、默顿对功能分析范式的贡献：
1．研究主题有稳定、秩序、均衡、整合转向紊乱、变迁、冲突、分裂；
2．研究层次上从宏观的社会现象转向了更为具体的社会事实；
3．研究方法上从抽象的理论研究转向了经验研究；
第八章 达伦多夫的辩证冲突论
第一节 社会背景、思想渊源、生平著述
一、社会冲突论兴起的社会背景
二次世界大战以后，全球经济处于一个恢复发展的黄金时期，尤其是美国逐渐树立了西方世界的霸权地位，因此，一致、和谐、稳定成为时代的主题，也使得结构功能主义在西方理论界取得了霸权地位。
20世纪60年代以后，美国社会国内冲突加剧，全球的反西方殖民主义运动也急速发展，这就导致了全球范围的冲突、压制和混乱，为了解释这种现象社会冲突论也取得了极大发展。
二、社会冲突论的两大传统
（一）社会冲突论的社会批判范式
1．这种传统来源于马克思，他的社会冲突论的主要观点（p194）；
2．这一传统，主要通过社会冲突的分析，揭示社会上存在的剥削和压迫向现象，并采取价值相关的态度对社会进行批判，并为建立一个更为美好的社会提供发展道路。
3．这一传统后为米尔斯、达伦多夫等人所发展。
（二）社会冲突论的社会分析范式
1．这种传统来源于齐美尔、韦伯等人，齐美尔的主要观点（p195）
2．这一传统认为，社会冲突是社会的普遍存在的客观现象，对于社会冲突要采取价值中立的态度客观地揭示社会冲突的根源、形式和作用，认为社会冲突不可能消除，而只能在认识社会冲突本质的基础上，避免其消极影响，发挥其积极影响。
3．这一传统为科瑟、科林斯等人所继承和发展。
三、达伦多夫的生平著述
第二节 达伦多夫的社会观
一、社会何以可能？
个人和社会的关系问题，也就是社会何以可能的问题，社会学的基本话题。达伦多夫认为在这个问题上，不同的思想家从不同的立场出发形成了两种截然不同的观点：社会均衡模式和社会压制模式。
二、社会均衡模式及其批判
（一）社会均衡模式的主要假定：
1．每个社会都是一个相对稳定不变的多个要素的构造体；
2．每个社会都是一个整合良好的这些要素的构造体；
3．每个社会的构成要素都具有维持社会系统的功能；
4．每个社会成员具有共享价值规范保证社会秩序。
（二）批判
1．社会均衡模式忽视了现实当中大量存在的变迁、冲突、压制、竞争等想象，因此具有乌托邦的性质，不能解释具体现实；
2．社会均衡模式强调稳定、整合，使得社会学丧失了推动社会学发展的“问题意识”，也限制了社会学的发展。
三、社会压制模式
达伦多夫认为，社会本身充满着辩证关系，呈现出相互矛盾的两重性，因此他用社会压制模式来补充社会均衡模式的缺点。社会压制模式的主要假设有：（p200）
1．变迁——稳定；
2．冲突——整合；
3．反功能——功能；
4．压制——价值
四、社会压制模式和社会均衡模式的关系
1．两种模式都不是一般性的理论，都是具体的、片面的理论，它们都是反映了社会现实的不同侧面而已，两者是相互补充的关系；
2．由于功能论对社会均衡模式的总结已经相当完善，所以达伦多夫把社会压制模式的完善作为自己的研究目标。
3．达伦多夫关于社会冲突论和社会压制模式的理论和社会均衡模式有一个共同点：他们都把社会结构作为自己的研究重点，都属于宏观层次的社会理论。
（1）研究层次：冲突的原因不是某些心理变量（如人的侵犯本性），也不是偶然的历史事件，而是社会地位结构的产物。
（2）研究目标：对冲突群体和群体冲突进行社会结构分析；
（3）主要问题：冲突群体和群体冲突如何从社会结构中产生的？群体冲突的形式有哪些？群体冲突的后果是什么？我们在下面的三节中将主要解释这三方面的问题。
第三节 社会冲突的形成
一、社会冲突的根源——权威和权威结构
1．社会冲突论的一个基本观点便是冲突产生于稀缺资源的争夺，只不过不同的理论家对于资源的认识不同而已，马克思看来是生产资料占有基础上的经济资源的稀缺性，而达伦多夫则认为是权威地位的稀缺性；
2．权威的概念，达伦多夫沿用了韦伯的概念，认为权力是不顾反对把自己的意志强加于他人的机会；权威则是期待他人屈从的合法化的权力。
3．权威结构。权威作为一种资源，具有稀缺性，那么在社会中的分配就是不平等的，于是形成了由统治地位和服从地位组成的社会结构。统治地位是其占有者拥有权威、具有发布命令的合法权力的地位；服从地位是丧失地位、必须服从他人命令的地位。
二、社会秩序的及其本质
1．在解释“社会何以可能”的问题的时候，达伦多夫摈弃了社会均衡的概念，而提出了强制协作联合体的概念，强制协作联合体是建立在权威结构基础上的社会成员的结合形式。
2．强制协作联合体的本质是权威地位的合法化及维持着这种合法性的意识形态，这种意识形态反映着统治群体的利益。
三、利益意识的觉醒
1．利益：与一定社会地位相联系的、对地位占有者行动去向的某种期待形式。
2．利益的分类：在权威结构中，与权威地位相对应存在着两类基本利益：拥有权威的支配角色的利益是维持原有的权威地位及权威分配状态，丧失权威的被支配角色的利益是改变现存的权威结构。而且这种这两种利益在本质上和方向上是相互对立的。
3．利益的形式：潜在利益和现在利益。但是两种性质对立的利益并不会直接导致社会冲突，为了说明这个问题达伦多夫提出潜在和显在利益的概念。显在利益是为人们所意识到的，并被人作为目标来追求的利益。潜在利益是人们没有意识到的、但是跟随权威地位客观存在的利益。这样一个强制协调联合体维持的社会秩序中，就存在着两种关系：一方面权威结构是一种合法化的社会结构，同时权威结构中也存在着潜在的威胁，因为他们具有客观的利益对立；不过，只有当人们认识到自己的利益、产生了利益意识之后才会产生社会冲突。
四、冲突群体的形成
1．根据利益意识是否觉醒，达伦多夫把冲突群体划分为两种：准群体和显群体。显群体的形成条件使他们认识到了共同的利益，显群体的形成又是社会冲突形成的组织基础。
2．准群体是在强制协作联合体中占有相同地位，拥有相同的潜在利益、但还未普遍意识到自己的利益的人群的集合体。显群体是从准群体中产生、清楚地认识到了与权威地位相联系的利益，并通过组织化程序结合起来，具有明确的组织结构及目标、宗旨和行动纲领的群体。
3．显群体产生的条件。在现实社会中，并非一切准群体都能上升为显群体，这个转化过程需要三个条件：
（1）技术条件。
（2）政治条件。
（3）社会条件。
第四节 社会冲突的程度
一、测量社会冲突程度的两个纬度：
1．社会冲突的紧张程度
2．社会冲突的激烈程度
二、影响社会紧张程的因素
1．社团的重叠程度
比如中国半殖民地半封建社会，中国民众要受到双重压迫；
2．权威关系与其他报酬分配相关的程度
完全按照官本位思考，而没有经济上成功的可能性
3．社会流动性的程度
如果他们能够流动，也不会形成很大的利益对立
三、影响社会冲突激烈程度的因素
1．社会经济的剥夺情况
对立双方的剥夺程度
2．冲突的调节
没有调节也造成了冲突激烈
第五节 社会变迁的结果
一、社会冲突和社会变迁
社会冲突通过改变权威地位的占有者或者为结构的价值取向而引起社会变迁。
二、社会变迁的种类
1．革命式的社会变迁
2．改良式的社会变迁
3．革新式的社会变迁
三、社会变迁的考察纬度
1．社会变迁的根本性和社会冲突的紧张程度
2．社会变迁的突发性和社会冲突的激烈程度
第十章 霍曼斯的行为主义交换论
第一节 生平著述、思想渊源
一、生平著述
二、思想渊源
（一）对功能论的批判
（二）列维—斯特劳斯交换理论的分析
（三）古典经济学中的“自我利益”原则
（四）行为主义对古典经济学的发展
第二节 基本概念和基本命题
一、基本概念
1. 行动
2. 互动
3. 情感
4. 报酬
5. 刺激
6. 成本
7. 投资
8. 利润
9. 公正性期待
10. 数量
11. 价值
12. 剥夺
13. 满足
二、基本命题
1. 成功命题
2. 刺激命题
3. 价值命题
4. 剥夺满足命题
5. 攻击赞同命题
6. 理性命题
第三节 基本命题的应用
一、对工业化和文化水平之间关系的解释
1．一个行动越能得到报酬，人们就会采取那种行动；
2．一个行动越可能成功得到报酬，人们就越易于采取那种行动；
3．和农业社会相比，工业社会通过雇佣有文化的人而为他们提供各种报酬；
4．工业社会会中的人把学习文化作为能够获得更多报酬的行动；
5．工业社会中，更多的人努力学习文化知识；
6．学习文化知识需要直接或间接地付出很多金钱和精力；
7．和农业社会相比，工业社会中更多的人更为富有；
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山东建筑大学备课纸
8．工业社会中，更多的人能够支付学习文化所需要的费用，包括个人支付、政府和慈善资助等；
9．更多的人把学习文化知识看作更能成功获取报酬的活动；
10．因此工业化水平越高，大众的文化水平越高。
二、对社会组织形成的解释
1．具有报酬能力的人在交换过程中，通过交换、威胁和恩惠等方式创造了复杂的社会关系，这种复杂的社会关系不仅能为自己带来收益，而且能够让他人认识自己的利益；
2．通过扩大了的收益，他们会组织更为复杂的组织模式；
3．复杂的组织模式要求相应的权力组织化和规范化；
4．更为复杂的组织模式会产生社会分工和社会分化来保证权力机构的稳定和规范的整合；
5．社会分化、权力组织和规范整合会促进社会组织更加膨胀。
第十一章 符号互动论
一、涂尔干的启示
在《社会分工论》（division of labor in society）和《社会学方法的准则》（rules of sociological methods）中，涂尔干强调社会事实（social fact and social reality）作为独立的研究对象和揭示变量的意义，并要排除个人主观目的的作用对科学研究的干扰。但是在《宗教生活的基本形式》（the elementary forms of religious life）中他开始注意到个人心智的作用，开始追问：How does society rule the individual? Why do people share common orientations and perspectives?在此基础上，他提出了一下对社会互动有启示的观点：
1．人们基本的行为机制是，宗教仪式吸引人们的注意力，激发人的情绪，并创造了人们的团结感和归属感。
2．集体意识并不是完全外在于个人的，个人对集体意识的认识和倾向是社会结构在主观意识上的表现。而且不同的社会结构中会产生关于世界和社会的不同的思想（thought）和观念（perception）。
二、韦伯的启示
韦伯把社会行动（social action）作为社会学的研究对象，社会行动的本质在于人们赋予他们的行为的主观意义。
很多宏观的社会现象也是在社会行动及其意义的基础上形成的，如宗教生活、政治统治、社会阶层等等都是人们之间进行意义和符号互动的结果。
三、威廉•詹姆士对自我的分析
像对他人和周围世界进行表示、形成态度并采取相应的行动一样，人类会对自己进行象征表示、形成态度并形成自己的人格和行动。
在此基础上，区分出了自我的三种类型：
1． 物质自我：自己赖以存在的各种物理目标；
2． 社会自我：个人在于他人的互动中形成的自我感觉；
3． 精神自我：主要指自我的认知风格和能力。
他关于社会自我的观点对社会互动论产生了很大影响。
四、库利的“镜中我”理论
1．自我意识是在社会互动中形成的，人们都是以他人为镜子来认识自己的，在社会互动中人们通过他人对自己的态度和反应来反观自己，认识自己。
2．镜中我包括三个主要因素：第一，一个人能够想象出自己在别人眼中的形象；第二，能够想象出别人对这一形象所作的判断和评价；第三，对他人的判断和评价做出相应的反应。
五、杜威的实用主义（pragmatism）
1．实用主义：杜威强调人类自我调整以适应环境的过程，这个过程中人类发展出了自己的独有特征——思考。
2．人的心智就是人类认识环境、确定行为范围、预示行为结果、摒弃不当
行为的过程，也就是说人的心智就是通过思考适应环境的过程和能力。
七、 米德关于符号和意义的论述
（一）心智
1．人类心智的特点：用符号指示周围的环境；对自己可采取的行动进行预演；抑制不合适的行为。米德把人类利用符号进行预演的过程称为想象性预演（imaginative rehearsal）即人类可以根据自己对周围环境的认识想象自己行为的结果并选择合适的行为的过程。
2．人类心智的发展。米德强调人类心智的发展过程而不是心智结构。在儿童时期，他们就会在互动中通过选择过程发展出常规性姿态（conventional gesture）。这就是人们用符号表达意义的开始。
（二）自我
1．自我概念的形成是在社会互动过程中，通过想象他人对自己的评价形成的。
2．自我发展的三个阶段。
（三）社会
1．社会制度和社会结构的形成
2．社会制度的维持和社会控制
3．社会变迁
八、托马斯的情景定义（definition of the situation）
人们在自觉的行动之前总有一个审视和考虑的阶段，即对他所面对的情景作出解释，并根据这个情景的意义采取行动。
个人对情景的定义并不完全是主观的，而是在社会互动和社会化成果的基础上形成的。
九、布鲁默对符号互动论的总结
1．社会互动的性质：刺激——解释——反应
2．社会互动的基本假设
（1）个人对事物采取的行动，是以他对事物赋予的意义为基础的；
（2）这些意义产生与互动过程当中；
（3）这些意义不是固定的，而是通过自我解释过程得到修正的。
3．互动论的主要观点
（1）人类最本质的特征是用符号表示各种体验的能力，认识符号的使用者；
（2）人类运用符号彼此沟通，符号在人们的社会互动中发挥着中介作用；
（3）人们通过解释他人行动中所具有的符号意义进行交流和互动；
（4）在互动过程中由于互动情景的变化，人们也在不断地修改对事物的定义；
（5）角色扮演是最基本的互动方式，在角色扮演中人们不断进行内部解释，即站在对方的角度去理解其行动的意义。
十、戈夫曼的拟剧论
1．社会互动和印象管理
戈夫曼把人生和社会比喻为一个大舞台，每个社会成员都在发生类似于表演者和观众之间的那种社会互动。在互动过程中，每个人都运用各种技巧和方法左右他人对自己的看法，力图在他人那里建立符合社会规范的印象，这个过程被称为印象管理，它不仅包括自己的行为，还包括自己对舞台布景的布置。
2．前台
让观众看到并从中获得特定意义的表演场合，在这里人们力图呈现能被他人和社会所接受的形象。
3．后台
为前台表演作准备的场合，人们把社会和他人不能接受的形象隐藏在这里，在后台人们可以放松休息以弥补前台的紧张和劳累。
4．剧组
5．表演
（1）理想化表演
（2）神秘化表演
（3）补救表演
[ 本帖最后由 Derek08 于 2008-8-30 11:14 编辑 ] |
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发表于 2013-7-10 23:10
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