您所查看的帖子来源于考研论坛(bbs.kaoyan.com)
[quote]原帖由 [i]陶潇湘[/i] 于 2007-7-2 21:33 发表 [url=http://bbs.kaoyan.com/redirect.php?goto=findpost&pid=19203368&ptid=839784][img]http://bbs.kaoyan.com/images/common/back.gif[/img][/url]
lP H [0C'P!E2E%[
...
8Q(c7y"KY W^,]s
人生啊，它就是一场梦么，还是冥冥中有神一直在观望着自己的灵魂呢？我宁愿相信后者。 [/quote]
J5e.F!p%f&b"x:?N5W
!o0K$hE;^$yX
约翰·司各脱，
$?3C1Q:v$b-o s)JF
或约翰奈斯·司各脱斯，有时更附以厄里乌根纳或厄里根纳字样，是公元九世纪最令人惊异的人物。假如他生在公元五世纪或十五世纪，他也许不至使人这样惊讶。他是一个爱尔兰人，一个新柏拉图主义者，一个杰出的希腊学学者，一个斐拉鸠斯教派，和一个泛神论者。他的大部分生涯是在法兰西国王，秃头王查理的庇护下度过的。
/?LI)l {'f
0\ O yK/o?!KU s
他虽诚然距离正统教义远甚，但就我们所知却避过了迫害。他把理性置于信仰之上，并丝毫不介意教士们的权威；而他们为了解决自己的争论，反而要求过他的仲裁。
DEz;l%h.Y2~D6i9}
x5u.T
X_#d
R
5q.O
LT.O+k
[b]《神的预定论》[/b]
:bWF;V~ QN
.~w [oNL/v
《论神的预定说》一篇论文中支持了大主教，但他的支持却太不审慎。这个问题是非常棘手的；奥古斯丁在驳斥斐拉鸠斯的文章中曾不得不涉及这个问题，赞同奥古斯丁固属危险，但若公然反对奥古斯丁却有更大的危险。约翰支持了自由意志，这或不致引起什么责难而获得谅解；但在他的议论中的那种纯哲学的性格却招来了人家对他的忿懑。这并不由于他公然违抗神学中公认的任何事物，而是由于[color=Blue]他主张：独立于启示之外的哲学具有同等的权威，或甚至具有更高的权威。[/color]他争辩说[color=Blue]理性和启示二者都是真理的来源，因此是不能互相矛盾的；但假如二者之间万一出现了类似矛盾的时候，那末我们就应当采取理性。[/color][color=Red]真正的宗教，他说，即是真正的哲学；相反，真正的哲学也就是真正的宗教。[/color]他的著作曾受到公元855年和公元859年两次宗教会议的谴责；第一次宗教会议曾把他的著作斥为“司各脱杂粥”。
qY9c K)a-\Uu {
2b @6H:e:_K X P6W
fy tLKT6TS*D
aQ
\ J"mw u
约翰最大的著作（用希腊文写成的）是[b]《自然区分论》[/b]
;a\}t X~
y Hq[SJ I G
这是一部在经院哲学时代可能被称为“实在论的”著作；这就是说，它象柏拉图的著作一样，主张诸共相是在诸殊相以先。他在“自然”中不仅包括有；而且包括非有。自然的整体被划分为四类：（1）创造者而非被创造者，（2）创造者同时又是被创造者，（3）被创造者但非创造者，（4）既为非创造者又为非被创造者。第一类显然是上帝。第二类是存在于上帝之中的（柏拉图主义的）诸理念。第三类是时间与空间中的事物。第四类令人惊讶，仍是上帝，并非作为创世主，而是作为一切事物的终极和目的。从上帝流溢出来的一切事物都努力争取复归于上帝；因此所有这些事物的终极和他们的开始是同一的。一和多之间的桥梁是逻各斯。
C&B7|
^!ve1as
5_7}v+@#tl+wyw
他把不同的诸事物，例如，那些不属于睿智世界的有形体的事物，和罪——因为罪意味着神性典型的丧失——都包括在非有的领域之中。唯有创造者而非被创造者具有本质的存在；它是一切事物的本质。上帝是事物的开始、中继、和终极。[color=Blue]上帝的本质是人类、以至天使所无从知道[/color]的。在某种意味上，他甚至连他自己也无从知道[color=Red]：“上帝自身也不知道他是什么，因为他不是一个什么；在某种意义上来讲他对于他自己和对于每一个智者都是不可理解的。”[/color]在诸事物的存在中可以看到上帝的存在；在诸事物的秩序中看到他的智慧；在诸事物的运动中看到他的生命。他的存在是圣父，他的智慧是圣子，他的生命是圣灵。然而狄奥尼修斯所说[color=Blue]没有一种名称可以用来确言上帝的说法却是正确的。[/color]有一种所谓肯定的神学，在这[color=Blue]种种神学中人们把上帝说成是真理、善、本质，等等，但这些肯定只不过是象征性的真实而已，因为所有这些述语都有一个对立语[/color]，而[color=Red]上帝是没有对立语的[/color]。
p0|6k|1_
X!G8D"u
创造者同时又是被创造者这一级事物包括诸第一原因，或诸原型，或柏拉图主义的诸理念。这些第一原因的总合便是逻各斯。诸理念的世界是永恒的，和被创造的。在圣灵的影响下，这些第一原因产生了个别事物的世界，但起物质性却是虚幻的。当提及上帝从“无”中创造万物时，在上帝超越所有知识的意味上，这个“无”应该被理解为上帝本身。
#k i3H;fyj"i/b
m1L&M*Tg"X]
创世是一个永远的过程：一切有限事物的实体都是上帝。
.q k;^'g%w'e-w,WK
k/^#x3K ]bzB&W7p
被造物并不是一个与上帝有区别的存在。被造物存在于上帝之中，而上帝以一种不可言喻的方式在被造物中显示他自己。
9s5{[(SP/d3`;L
"H"t ^,u L:v8R f
“圣三位一体热爱在我们心里的以及在它本身中的它自己；
9^ Qf7z P(]
E
f K R}s K
它看它自己并推动它自己。”
d2T)OO{*L bE(v b&bp
$Fbs;H9[gG
罪的根源在于自由：罪的发生是因为人们转向自己而不趋向上帝。恶的根源并不在上帝之中，因为在上帝里面没有恶的概念。恶是非有而且它没有根源，因为假如它有根源，它将变为必然的了。恶是善的缺乏。
R,Uh R)hg5o
u(}}
k8kb4k
ad R
逻各斯乃是将多带回一将人带回上帝的原理；因此它是世界的救主。通过与上帝的结合人身中导致这一结合的部分亦将变为神圣。
0i*pHg9{DZ7A:a
T {I/c;v"xE6l-~F
在否认个别事物具有实体性这一点上，约翰与亚里士多德派的意见是不一致的。他称柏拉图为哲学界的泰斗。然而他关于存在的分类中的前三类都是间接起源于亚里士多德的创动而非被动者，创动及被动者，被动而非创动者。在约翰体系中其第四类，既为非创造者又为非被创造者，则来自狄奥尼修斯，一切事物复归于上帝的说法。
aM#Vr(G F sLJ-s)[
_DXP'\b
D
从以上的概述中来看，约翰·司各脱的非正统教义性是显而易见的。否认被创造物具有实体性的他的泛神论，是与基督教义相违背的。他对于从“无”中创造万物的解释也不是任何一个审慎的神学家所能接受的。他的三位一体说和普罗提诺的说法极其类似，他在这一点上虽试图维护自己，但他的说法却未能保持三位的同等性。这些异端显示了约翰的精神独立性，这在公元九世纪里是令人惊异的。
*v$J*nI|*w E
1A$GV*Z_e0jg5N&P
[url]http://www.yifan.net/yihe/novels/zatan/xfzxs/xfzxs39.html[/url]
C?9^T
ov c(q'_
X%g#?EHax%G
[[i] 本帖最后由 凌波仙 于 2007-7-16 13:18 编辑 [/i]]
转载请注明出自bbs.kaoyan.com,本贴地址:
http://bbs.kaoyan.com/viewthread.php?tid=839784