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唐君毅：人文世界的概念
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一﹑導言7jP3E.{qT
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二﹑知識學術5C:dH2ZTPy!ghu
三﹑生存技術與其事業
_2_;vGl {Ydz 四﹑技術與藝術
WH'?,W*BE-o:e 五﹑文學g Uc$My!]*ky
六﹑生存技術與社會經濟4h;H^p3eS
七﹑法律與政治!kg
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八﹑道德
J9r5C1F2| 九﹑宗教(l#_,l0]U"m
十﹑教育
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一﹑導言
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HZl A$H3P)L6qB 在精神與文化一章中﹐我曾說明人類之文化﹐皆原於人求實現真善美等價值之心。此乃我們對文化應有之基本認識。由此認識﹐我們乃能認清人與其文化之尊嚴﹐而後能討論一切人生文化之理想問題。然而我們真要認清此點﹐必須對人文世界之領域之各方面﹐有一清楚的概念﹐並分別認識其為人求真善美等之心之不同的表現。本文分人文領域為九﹐即知識學術﹑生存技術﹑藝術﹑文學﹑經濟﹐政治﹑法律﹑道德﹑宗教﹑教育。今一一界定其意義與關聯如下。

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您所查看的帖子来源于考研论坛(bbs.kaoyan.com) 二﹑知識學術
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.N^ roNyZ.E 　　所謂知識學術﹐即直接以了解真理為目的之人文領域。此中分二種﹐一為純理論性的﹐一為兼實用性的。前者通稱理論的知識﹐理論的學術。後者通稱應用的知識﹐應用的學術。前者以知「是何」與「因何」(What Why) 之真理﹐為直接之目的。後者兼以知如何(How) 之真理﹐為直接之目的。前者中﹐有以研究抽象普方之形數關係為目的者﹐是為數學幾何學。有以研究自然界一類現象﹐如物質現象﹑生命現象﹑心靈現象之普遍之理為目的者(如物理學﹑生理學﹑心理學)。有以研究自然界一類存在事物或特定存在事物之理為目的者(如天文學﹑礦物學﹑生物學﹑人類學﹑人種學﹑地質學﹑地理學)。此各種學術之研究﹐皆可直接滿足人之求真心﹐然又皆可為各種應用科學之根據。如工業科學﹐根據於幾何學﹑數學﹑物理學﹑化學﹑地質學之應用。農業科學﹐根據於化學﹑生理學﹑生物學之應用。醫學﹑體育衛生學﹐根據於生理學﹑心理學﹑人類學﹑人種學之應用。
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　　理論科學中﹐又有以研究社會之如何組織變遷﹐社會之經濟﹑政治﹑法律等現象之理為目的者﹐此為各種社會科學。至於研究人之如何求真求善求美之本身﹐及宇宙人生知識之根本原理者﹐則為論理學﹑倫理學﹑美學﹑形而上學﹑人生哲學﹑知識論。此屬於哲學。至於以記載人類之歷史事變為目的者則為歷史學。哲學與歷史﹐雖皆不同於科學﹐然同以求真為目的。此各種學問亦各有其可應用之範圍。如政治學之應用於組織政府﹐改良政治。法律學之應用於司法立法。經濟學之應用於商業及國民經濟之建設﹐美學應用於文學藝術。倫理學應用於使人實踐道德。論理學知識論應用於一切學術方法之建立﹐與一切學術知識之批判。歷史學應用於建立人類對其自己之文化之信心﹐與以古鑑今等。然而此類學問之應用﹐皆只應用於求人類社會文化﹐或精神文化之自身之進步﹐而非應用於自然之改造﹐故可通稱為人文學科。
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　　但是我們必須注意﹐自然科學與自然本身不同﹐應用科學如農業科學與農業本身不同。社會﹑人文學科本身是社會人文之一部。然社會人文學科與社會人文之全體不同。研究某一社會人文現象之學科﹐與某一社會人文現象本身﹐不即是一個東西。如政治學本身非政治﹐倫理學本身非即道德……所以知識學術以外﹐尚有其他文化領域。

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您所查看的帖子来源于考研论坛(bbs.kaoyan.com) 三﹑生存技術與其事業
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ti,b [.A#N 　　我們知農業科與農業本身不同﹐亦知工業科學與工業本身不同﹐醫學衛生學與醫藥衛生等事業不同﹐體育學與實際上之運動會等之不同。凡此後者﹐皆是分別實際存在於人類社會之一種文化事業。由工業而人對無生物﹑地球﹑礦物﹑電力﹑水力等物質世界之物與力﹐加以利用或改造。由農業畜牧業﹐而人對人外之植物動物等生命世界之物與力﹐加以利用或改造。由醫藥衛生等事業﹐而人對自己之身體之健康壽命﹐求加以保持或增加﹑延長。此三者之目的﹐皆重在求人之得生存於自然界。所以我們可以統名之為生存技術之事業。此生存技術之事業﹐由應用知識學術而有﹐一面與社會經濟相通﹐一面與藝術相通。由此相通處﹐便見生存技術之事業﹐兼依於人之求真美善之心而存在。此俟後論。

您所查看的帖子来源于考研论坛(bbs.kaoyan.com) 四﹑技術與藝術f/T)E8j{k

-NUO$f#VYhu+~o 　　我們上文之所以說生存技術與藝術相通者﹐因我們承認人類最早之藝術﹐即存於人類最早之技術活動中。技術之活動﹐是人依其觀念理想﹐以製追一器物﹐栽培一植物……以供人之用﹐亦即出於人想實現其觀念埋想於自然之動機。
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　　人之藝術的創造﹐亦不外欲將人心目中所認為美之意像﹐實現於自然﹐如雕刻頑石成雕像。由此即見技術活動與藝術活動之相同。所不同者﹐只在技術之製造是以實用為目的。工業農業畜牧之技術所生產之器物﹐都是供人之使用消費的。藝術之創作﹐則以藝術品之成功﹐而表現心中所意想之美於自然本身為目的。所以對於一藝術品﹐人只是欣賞之﹐而非使用之消費之。欣賞之要保存之﹐使之長久存在。使用之消費之﹐則恒是使之由存在而漸不存在﹐ -- 故必須繼續有所生產﹐或再生產﹐以供用消費。此是技術活動與藝術活動之不同。
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　　然而技術與藝術之截然分別成二種文化領域﹐則是文化進步後乃顯出。
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人類最初只有與藝術相融之技術﹔文化進步後﹐乃有離開技術之藝術。人在製造一刀時﹐把他磨尖﹐是為實用﹔而使刀面光滑整齊﹐則同時有審美的動機。人造房屋製衣服﹐是為實用﹔然房屋加上花紋﹐衣服加上顏色﹐使形式美觀﹐即包含一藝術的活動。農人在把一束一束禾黍整齊的堆積﹐工人製造一旋轉的車輪時﹐都包含一審美之意識。我們試看我們平日供實用之物﹐無論是床﹑桌﹑帳﹑被﹑鍋﹑碗﹑壼﹑杯﹑箱﹑盒﹐那一種東西製造好時﹐不多多少少表現: 整齊﹑對稱﹑比例﹑和諧﹑統一……之形式美。便知人之審美精神﹐最初實遍運於一切技術之活動。所以人類的技術中﹐即包含藝術的成份。世間自古及今﹐莫有絕對離開審美活動的技術。然由文化進步﹐卻有離開技術之純粹的藝術。這即證明人生是嚮往藝術的生活﹐美的生活的。
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C.I a7}2t&BV 　　在純粹的藝術中﹐通常分為建築﹑彫刻﹑圖畫﹑書法﹑音樂﹑跳舞。巍峨的宮殿﹑精緻的彫刻﹐形似或傳神的畫像﹑工整不苟或氣韻橫生的書法﹑婉轉悠揚或雄壯豪放的音樂﹐與曼妙活潑的舞蹈。這些都是本身有美的價值之純藝術品。這各種藝術之不同﹐在建築之材料是固定的磚石﹐鋼骨水泥之物質。建築之美﹐由於此物質材料結構的形式。此形式美﹐可說是外在於所由構成之物質才料之自身的。彫刻則對物質材料自身加以改造﹐使之具備形式美。此形式美卻是更內在於物質材料自身的。唯此二者皆是立體的藝術。此中﹐人之創作之活動﹐皆太受物質材料之限制。圖畫與書法﹐則是平面的藝術﹐而更重純粹之形式美﹐因而更能脫離物質材料之限制。
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　　至於音樂﹐則純以聲音表達出一美的境界﹐而使人超出有形之世界﹐以達無形之世界。由音樂﹐人可以直接體驗生命心靈自身之純粹振動的升降起伏﹑抑揚高下。音樂中器樂外﹐有聲樂。一切藝術中只有聲樂與跳舞﹐是以我們之身體自身﹑生命自身﹐作為藝術活動的材料。由歌舞﹐而人之聲音與身體之動作﹐為旋律﹑對稱﹑和諧等美之原理所規範。人之物質的身體﹐在音波中蕩漾﹐在動作中化為輕靈﹐而若暫時離開物質之世界。因為這時身體之物質﹐亦只成為藝術之活動之材料﹐而隸屬於美的世界﹑藝術之世界了。

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D7b}%c3D#l3N'K!^1dq 　　人之藝術的世界﹐又直接聯繫於文學之世界。人在歌唱時﹐自然連帶著言語。有韻律的言語﹐即是詩歌。一切文學都原於詩歌。文學與藝術之直接目的﹐都在表現美。但是二者又不同。藝術的活動之目的﹐在表現美於自然界之物質或物質的形式﹐與我們自然的身體。文學之目的﹐則在表現美於人造的語言文字。每一個語言文字﹐都是直接傳達一種意義。然而意義是看不見的﹐只有人心能了解。所以語言文字﹐亦最能直接溝通人的心。由言語文字﹐而一個人亦最易進入到他人的內心之世界﹔亦把自己之內心之世界表現出來﹐為他人所可共喻。通過語言文字﹐而各人的心﹐互為客觀之存在﹐乃有一客觀存在之心靈世界可說。所以文學之表現美﹐亦重在表現人之心靈世界的美。1eW5jl_G$l3zo7hm
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　　文學中可以描寫自然的美﹐如山川的美﹐花鳥的美﹐與日常生活中之悲歡離合 ﹐而使之顯出美來。但是此一切的美﹐都要先經過作者的心靈的光輝之照燿﹐染上作者之心靈的彩色﹐再由文字語言﹐以間接的顯露出來。他人要了解此語言文字﹐亦須由對於他過去的經驗﹐加以反省回憶﹐知其意義﹐再在自心現出與作者心相類似的種種意像意境。文學之高於藝術者﹐在語言文字可以表達眾多的意義。憑我們的想象﹐無論是遠的﹑近的﹐現在的﹑過去的﹐實在的﹑可能有的﹐一切自然界與日常生活中事物之景像﹐我們都可呈現之於目前﹐並自由加以結合﹑組織﹑構造。由是而形成種種純精神的美的景像或美的意境﹐擴大我們之美的境界。Ypc;u2X

HH`(OL 　　因為文學之美是透過心靈之世界所顯示的。所以在日常生活中不美的東西﹑醜惡的東西﹐更易經過文人之筆而化成美。這理由﹐一方是一切醜惡的東西﹐在心靈之反省下﹐皆成觀照的對象(此觀照是文學與藝術所同賴以成立的) ﹐即由質實而化為空靈﹐而醜惡即被沖淡。再一方是賴心靈之綜合的想像作用﹐可以把美的聯想貫注到醜惡中﹐並以醜惡之否定者﹐對消醜惡。所以乞丐雖然看起來很髒﹐然在鄭板橋之曲中﹐聯想到那乞丐之自由﹐想著那乞丐之橋邊日出猶酣睡﹐便亦很美了。三國演義中的曹操雖很醜惡﹐然而有打他的劉備張飛﹐或記述到曹操之死亡處﹐便把他的醜惡對消了。所以憑綜合的想像力﹐在詩人文人之筆下﹐任何事物皆無不可為好詩好文的材料。再加上詩文本身之形式結構之美﹐而天下之事物在文學中可無不美。這是文學中所顯之美的世界﹐所以大於藝術中所顯之美的世界之第一個原因。 c@ fSXLx[K

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p,G(|$Z'p 　　其次﹐因語言文字本身﹐是向人說的。人在創作文學時﹐必想到他人之心之客觀存在。所以人在創作文學時﹐人一方須求人同情﹐一方亦即同情於他人之心。此心在本原上﹐必須兼是一有相當的對人之好意的心﹐亦即為一既求美亦求善的心。在文學中﹐人亦恒須設身處地﹑替人設想﹐以描述他人的心理﹐並計劃如何寫作﹐乃可以感人。這樣一來﹐遂自然使文學中主要內容﹐是表現自己的人生﹐與他人的人生。由是而文學能表現人間關係中一切美與善。最高的文學﹐亦必須兼求美且求善。傷風敗俗﹑誨淫誨盜﹐或以利已損人為目的之文學﹐無論如何美﹐都不能為文學中的第一流。文學作品至少亦須不違人倫道德﹐或多少有溫柔敦厚之情調者﹐乃能成一流之文學作品。這正是因為文學在本質上﹐即是依於人與人之心靈之能交感﹑相了解﹑相同情而成立之故。
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　　在文學中﹐通常分為詩歌﹑散文﹑小說﹑與戲劇。
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　　詩歌主要是抒情或寫景。寫景重在直接以文字再表現自然之美﹐抒情是表現人生之內心之情韻之美。詩歌重音節與韻律﹐並可譜之音樂。故詩歌即文學與藝術中音樂之相交切者。
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r/_ x}tO4B 　　散文可寫景﹐又可以言情﹐亦可以敘事記物﹐以及說理。小說述繼續發展之故事。散文小說之敘事記物與說理者﹐皆必須不只表現真理﹐且兼表現美者﹐乃屬於純文學。如敘事物說理﹐而只以得事實之真相為目的﹐則散文小說同於科學哲學歷史﹐非純文學。故散文小說﹐亦可謂為文學與學術之交切點。散文之敘事物﹐可為自然事物﹐亦可為社會或人間之事物。小說則純以敘人間之事為目的。故小說純為表現人生者﹐與詩歌戲劇同。唯詩歌重表現人生之內心﹐小說則一方可敘述人之內心﹐一方敘述人生在自然環境下﹐所作之事及人之言語行為之活動。pS*I5o,Zl y)kZ
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　　至於戲劇﹐則直接以表現「在一環境中人對人之行為言語」為目的﹐把人對人之各種行為言語﹐加以配置﹐以表現出一美的境界。由寫作之戲劇至實際演出之戲劇﹐則為文學上之戲劇之現實化於舞臺者。電影由戲劇而出﹐電影即文學上之戲劇之現實化於攝影場或表演處所﹐而被攝製者。文學只可以心來了解。演出的戲劇與電影﹐則重返於可聽可看可感覺之現實存在之世界。唯戲劇與電影畢竟只是戲﹐其所表現的﹐仍原於文學中之想像。他是真實人生以外的虛幻﹐而在虛幻中表現一人生真實。戲劇電影中﹐可包含音樂﹑舞蹈﹑建築﹑圖畫之美﹐於是他們成為文學藝術之一綜合。他們亦是文學藝術與真實人生之一交界﹐所以他們可以成為雅俗共賞的藝術。然而他們亦因此而不是純綷的文學或純粹的藝術﹐亦不能成為表現最高的精神上之美感之藝術。

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您所查看的帖子来源于考研论坛(bbs.kaoyan.com) 六﹑生存技術與社會經濟
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　　我們說生存技術之事業﹐一面通於藝術﹑通於美感﹐一面又通於社會經濟。社會經濟本身亦是人文之一領域。社會經濟之概念﹐與生存技術之概念不同。生存技術表現於人對自然之生產活動等。而社會經濟現象﹐則是人與人之共同生產﹐或相互交換﹑分配其各所生產之物品﹐以供消費之現象。交換即商業之原始。國家之經濟政策﹐恒在促進社會生產量之增加﹐並使財富之分配合乎正義之原則。而一健全的社會經濟﹐不僅要使人得生存﹐且要使人所分得之財物﹐足供其享受藝術文學之生活﹐及其他的人文性活﹐以完成其人格之善。由是而經濟之慨念中﹐即必須包含美善之人生理想以為其內涵。我們復可謂﹐人類在社會之一切經濟行為與一切經濟組織﹐自始即依於人心之道德意識而存在。
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　　人在開始共同生產或互相交換財物時﹐人即必需先了解他人與我之同要求生存﹑同能勞動﹑同有其需要等。此了解本身﹐初即依於人心之能互相同情﹐發生共感。故由此了解﹐即可自然引出各種求交易公平﹑互助﹑遵守信約之道德意識。商人固好利﹐但單純的好利之本能欲望﹐並不能產生商業。商人必然於好利之外﹐多少有守信或助人之道德﹐然後能成大商家。壞商人亦必利用其他商人之守信﹐或他人之相助﹐乃能獲分外之利。所以人類商業之經濟之存在基礎﹐仍在人之道德意識。
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]&``&SK'{jf8hi3p6O 　　誠然在私有財產制度下﹐資本主義之商業社會中﹐人與人間常不免情感涼薄﹐產生過度的貧富懸殊。然私有財產制度﹐仍依於不偷盜﹑不搶劫之道德以維持。資本主義所由形成之自由競爭﹐初仍依於機會均等之平等原則。過度的貧富懸殊﹐乃其流弊﹐亦無人以之為合正義。故以國家政府之力量﹐限制此流弊之經濟政策﹐及社會主義經濟制度﹐乃應運而生。此二者皆明顯是依於人之正義觀念﹐對貧富弱者之同情而生。 -]"vH+{Ttu ?!a({u

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　　由此而我們遂可說社會亦各種生產組統﹑交換分配組織﹑消費組織之存在﹐與國家政府之經濟上之措施及一切經濟上之主義之提倡﹐其最根本最原始的根據﹐同在人之求善的道德意志。不過在此個人之求善的意志﹐乃與人各謀其個人或所屬團體階級之私利之心﹐互相結合﹐互相規定。遂不如通常所謂道德修養中求善意志之純粹而已。

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您所查看的帖子来源于考研论坛(bbs.kaoyan.com) 七﹑法律與政治
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　　由社會經濟之發達﹐須賴守信互助等道德之維持﹐須賴國家政府之管制﹐由是而社會經濟遂通於政治與法律。法律與政治﹐各為文化之一領域﹐法律或為社會所習慣遵守﹐或為人民公意﹑立法機關所製定。法律之目的﹐在依強制力以保護人民之權利或福利﹐以維持社會之秩序﹐所以濟個人道德之窮。然法律之本身之建立﹐即依人之尊重社會秩序﹐平等尊重人我之權利福利之正義觀念。法律之懲罰毀約者﹐即所以維護信義。懲罰投機者﹐即所以保障公平的交易。懲罰毀人之名譽者﹐即所以維持人與人之間之禮貌與敬意。懲罰破壞人之婚姻者﹐即所以增加愛情之幸福。故法律之存在﹐即依於人之一否定「不善」以成就善之道德意識。守法律之行為之異於一般道德行為﹐唯在一般道德行為﹐純出自動﹐不當夾雜任何利害之考慮。人之守法律之行為﹐則或不免依於人之希利避害之自然本能。人恒以畏法律之罰而不敢為非。此種守法便非最高之道德。我們復須知: 當吾人立法時﹐根據人之希利避害之本能以使人不敢為非﹐同時亦即是使本無道德價值之希利避害之本能﹐間接表現一維護社會秩序之道德價值。故法律之存在於文化﹐亦即所以使吾人之自然本能﹐隸屬於人之維護道德文化之精神﹐而實現吾人以精神主宰自然本能之目的者。3u9XDx2wVqo"K%v
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　　政治與法律相通而又不同。法律重在消極的防制規範社會中各個人之行為﹐以維護社會之公共秩序﹐保護個人之權利等。政治之目的﹐重在積極的調整安排組織社會中各個人社團之行為﹐使相配合﹐共求國家社會公益之促進﹐文化之提高。人類最初之政治活動與政府所產生之根據﹐唯在人民之有公共之活動。此公共之活動或為共同生產﹐或為共謀禦外侮﹐或為其他之集體娛樂﹑共同事神之活動。在公共之活動中﹐必須有領導者﹑發命令者﹑鼓舞興發人民之行動者﹑執行大家共議定之法律者﹑專辦公共事務者﹐此即統治者或政府之起源。所謂政治之活動﹐初即是人民如何推選治者﹑服從治者﹑監督治者﹐治者如何統率鼓舞興發人民﹐以使社會中各個人各社團之行為﹐皆調整安排適當﹐配合成和諧之整體﹐以從事社會公益之促進﹐文化之提高之謂。所以人之政治的意識﹐在根本上為一求善之意識﹐亦可說為求人與人間關係﹐由配合和諧而表現一種「集體社會之美」的意識。故政治上之最理想的太平之世﹑太和之世﹐即可如一音樂中之諧樂。法律規範社會中個人之活動﹐而使社會條理秩序化﹐有如自然律之使自然現象條理秩序化。自然律是實然的規範「自然」的真理。法律是當然的規範「人間社會」的真理。故政治法律皆以求善意志為本﹐而又分別應合於人間社會的真理與美之實現。
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6[RU0D)GR 　　軍事所以保衛國家民族﹐亦即所以維護社會文化。軍事為政治之延長。故不另論。

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[LvVF#u6m6E!SW5F 　　社會經濟法律政治﹐皆依求善意志而存在。然其直接目的則在增加社會之財富﹐維持社會之秩序﹐完善國家社會之組織﹔以使個人安樂於社會國家。而道德之目的﹐則為人之自以其修養工夫﹐求其人格之美善。
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r P;X$L2i/Iw 　　人在從事生存技術及自然科學時﹐人乃面向自然。人在從事政治法律社會經濟之活動時﹐人則面向個人以外之社會國家﹐而不免有所求於他人。道德之活動﹐純為反求諸已的。道德之活動在原則上為一純粹之自制﹑自強﹑自勉﹑自反﹑自誠﹑自盡其心﹐以遷善改過﹐而具備所希之善德於人格之自身﹐以成聖成賢之活動。人欲具備善德於人格之自身﹐人可以促進國家社會公益﹐提高其文化為己任。人亦可在任何職業事業中 -- 如從政﹑立法﹑司法﹑經商﹑業農﹑開礦 --中﹐表現其道德人格﹐並憑藉其任何生活上之經歷﹐以磨練修養他自己。於是人之道德活動﹐即可貫注於一切社會活動之中。人之德性﹐亦即兼為社會國家所以得安定文化進步之基礎。但是我們只能說這是因人之道德意識中﹐本當包含為社會國家盡責之動機﹐卻不能說人之道德修養﹐純是為社會國家﹔亦不能說人只在社會國家之群體生活中﹐才能修養道德。nIlApP(n
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　　人之道德修養之直接目的﹐在完成自己之人格。人除去參加社會國家之政治經濟立法司法等公共事業以外﹐人在日常家庭生活中﹐私人的友誼﹐與其他一切人與人之關係中﹐亦皆隨處可修養自己之德性。個人獨處時之懺悔與反省﹑發憤與立志﹐與人德性進步關係尤大。
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)[9zj*nTJ 　　其他學術文化生活皆與德性有關﹐如學科哲學歷史﹐可增加人生之智慧。好的文學藝術作品﹐可陶養人之性情。宗教信仰﹐可以使人忘我﹐超越生死得失利害的計較。此同是可培養人之德性﹐亦表現人之德性的。故道德上之求具備善德﹐乃一種人生文化活動﹐以培養﹑以表現之善德。此善德是包括求真求美之精神的。因求真求美之精神﹐本身即是好的善的。而且研究真理之學術中﹐即有關於善之真理。表現美之文學藝術中。即有合乎善的美。凡一善的人格﹐亦都有一段真誠 --真誠即宇宙人生之最高真理之直接通過人格而實現﹐而其氣象態度與行為﹐亦必多少表現一人格美。故在最高之德性之善中﹐必包含真與美﹐將二者融化為一。此之謂聖賢之德。

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bY JNk~P8O 　　宗教亦是人文世界之一領域。宗教之為文化﹐是整個人生人格與宇宙真宰或真如﹐發生關係之一種文化﹐亦即是天人之際之一種文化。以上所述各種之文化(註: 知識學術﹑生存技術與其事業﹑技術與藝術﹑文學﹑生存技術與社會經濟﹑法律與政治﹑道德)皆屬於可知界。宗教則是人欲由可知界﹐超升至超知界之一種文化。人之本性必一方求達絕對圓滿真美善之理想﹐而一方又知道不超越其所知之真美善理想之一切限制﹐不能有所謂絕對圓滿之真美善之理想之實現。由此而人有求超升至超知界之嚮往與祈求。此即人之宗教要求。此宗教要求﹐亦可說為超知界對吾人之一接引。8le)QX"b,EMym
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　　人之宗教要求﹐或表現為信一超越現象世界﹑曾創造天地宇宙之真宰上帝﹐如耶教回教。或表現為信一有無窮智慧﹑備無邊福德﹐德同上帝﹐而又為人所修成之佛菩薩或仙之佛教道教。宗教的信仰﹐是信仰一至真實至完善﹐而又超思議言說所及之上帝或佛境仙境之存在。同時我們可由此信仰而與上帝接近﹐入上帝之國﹐或成佛成仙﹐而神聖化吾人之人格。Ps0rJ_
[SKWo-@n$L*E
　　我們須知宗教的要求﹐是植根於人心深處的。在原始的宗教中﹐固恒不脫拜物教之色彩。人初所信之神﹐亦常不免兇暴殘忍可怖。然而原始人﹐仍相信一樹一木一山川之神﹐比他更多知道一些事情(更多知真理) ﹐更有威力以主持正義(更善) ﹐更能自由行動﹐四處遨遊(生活得更美) 。故人之信神佛﹐即由人之深心﹐原有超越我們所及之真美善之限制﹐而達更圓滿之真美善之要求。亦可說我們之心原依托於一超越的無限圓滿的真美善之存在或境界﹐故人為宗教上之上帝或佛境仙境所接引。
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(e4tux!N 　　人信之宗教﹐無論是信上帝或信佛或其他﹐人都可覺其自己之生命﹐宛若為一無限圓滿或清淨純一之真美善之光輝所照耀﹐為神聖的上帝或佛菩薩之無盡仁愛所覆育加被﹐並感到上帝與佛菩薩之永恒的生命﹐即與我之生命相通﹐而我亦可達于永生或不生不滅之境﹔由此以得一種精神上之無盡的慰安寄托﹐並願意把神或佛之仁愛之體證﹐以引發自己之善心﹐而佈此仁愛於世間﹔於是而提高自己之人格﹐長養了自己之德性。宗教信仰對人生之價值﹐只要有宗教信仰的人﹐都可切身的感到。但在不信仰上帝或佛之存在的人﹐很難以辯難使之相信。
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　　從一方面看﹐我們亦可說上帝或佛即我們自己之本心。此即儒家之天人合一之教及禪宗之即心即佛之教。故儒家與禪宗﹐仍可說包含一宗教精神。此乃一使「盡心知性或明心見性之德性修養﹐與祀天禮佛合一」之宗教。不過此中問題太深﹐非今所能詳。人縱一時對宗教不能信及﹐只要知人心有宗教之要求﹐並知宗教實際上早已是人文之領域﹐而對人生有價值﹐知道宗教是人欲由可知界達超知界 --即天人之際之一種文化﹐亦就夠了。

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您所查看的帖子来源于考研论坛(bbs.kaoyan.com) 十 ﹑教育$`$Jh;G5RHW}Q

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　　宗教是天人之際之一種文化﹐亦即一由人文達超人文之境界之一種文化。教育則是傳播繼續人之文化於未來世界或廣大社會之一種文化。人類之未來﹐亦是超我們現在之所知的。教育家的精神﹐恒是以一宗教的精神﹐求保存繼續人類之文化於無盡的未來﹔使人類文化之生命﹐悠久而永在﹔並望由文化之普被於廣大社會﹐以使人類文化生命﹐日趨廣大無疆﹐而人人皆得以充實豐富其文化生活﹐提高其人格。教育之最後目的即在作育人材。所以教育亦可以說是一種文化的生殖之事業﹑人格的生殖之事業。此與自然生命的生殖相對﹐世間如果無自然生命的生殖﹐則宇宙的生命人類的生命﹐早已斷絕。但文化中無教育﹐文化亦將斷絕。不過實際上教育與文化﹐總是同時存在。而且在社會一切文化領域中﹐都有一自然的教育在進行。教育的事業不必是自覺的﹐有一定機關。家庭中有家庭教育﹐社會中有社會教育﹐人凡從事一種活動﹐而他人模倣之﹐向之學習﹐即在受教育。人凡以一種道理告訴人﹐或指導人以一種動作行為的方法﹐都在教育人。

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您所查看的帖子来源于考研论坛(bbs.kaoyan.com) 　　人在有文化的社會中﹐無時不在受教育與教育人。所以大農人教小農人﹑工店之師父教徒弟﹑老闆教伙計﹑長官教部屬﹑老和尚教小和尚﹑成功的藝術家教初學的藝術家﹑新聞記者著作家教讀者。反過來看﹐教學相長﹐教而後知學之難﹐一切學者亦皆可在一方面教教者。故一切人皆在互相教育。我們真以此眼光看﹐則我們便知教育之無所不在。無教育即無文化。我像可說教育即個人文化活動﹐自然要求社會化之一機能﹐亦可說一切社會文化都是人與人互相受教育的成果。不過這一種教育是最廣義的教育。

您所查看的帖子来源于考研论坛(bbs.kaoyan.com) 　　狹義的教育﹐是指有一定教育的機關﹐自覺的以教育人本身為目的者。此即所謂師生教育﹑學校教育。此是依被教育者之資質﹑年齡﹑心理﹐本一定之計劃﹑一定之程序﹑採一定之方法﹐而以造成種種適合於社會文化需要﹐而人格完善之人材為目的之教育。　
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　　然而﹐無論是在廣義或狹義之教育﹐人皆必須依於求真美善之心﹐以從事學習﹐而教者皆須依於一善意﹐崇敬文化之心﹐告人以如何學習的真理﹔並多少以美感﹐引發學者之興趣﹐然後能收最大的效果。故教育是神聖的事業﹐同時亦為人之求真善美之心的表現。上所論人文九種領域﹐乃互相配合成一全體﹐可以繪成一圖來表示。但今姑從略。讀者可以會通全文﹐去自己繪出來﹐將更親切了解本文之意。

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3e ^AEWha[l)so 唐君毅全集卷二之一  《心物與人生》頁198-214﹐ 台    灣學生書局 ﹐ 2002年9月3刷 。