您所查看的帖子来源于考研论坛(bbs.kaoyan.com) 唐君毅《泛论读文学、历史及科学书与读哲学书之态度》

唐君毅著《哲学总论》上册，第一部《哲学总论》 第九章《哲学的方法与态度(上)》第一节
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f?Y@D3? 唐君毅《泛论读文学、历史及科学书与读哲学书之态度》O%v_1yt4M})H_*Q#J
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　　　　我们在以前章已说明，哲学与专门之文化科学之不同，唯是观点之不同。哲学中之知识论，形上学与价值论，乃通于各种之文化哲学，以使哲学联系于人类文化之各面者。由此而我们可知哲学之方法态度，与科学之方法态度，及人之从事各种实际文化活动之方法态度，均有相关联而论者。在不同之哲学派别中，其所持重之方法及态度，又恒各与人之从事某种实际文化活动时之态度。或研究某类科学之方法态度，特为相近。然除此以外，吾人亦可说有纯粹的哲学态度之本身，及直接相应于此态度之方法。但在我们论此等之先，我们当向初学者略论如何读哲学书，及如何引起学哲学之兴趣，及如何感受哲学问题之方法。_~jtp:m+P c
　　

y#vn3mZyJ 　　学哲学是否必须要读书?这本身亦可是一哲学问题。从一方面看，首先，我们可以说哲学之最高境界，或需要扫荡语言文字，我们在以前数章中，所提到之中西哲学家，亦大都有此种主张。在我们所说之哲学意义中，亦承认有超语言文字之外之哲学的生活。其次，我们亦可承认真有哲学的生活的哲人，并不必是曾讲过许多哲学理论，或著过许多书的人。哲人之哲学造诣，或所达之哲学的境界，并不与其讲说著述之多，读书之多，成正比例。如孔子、孟子、释迦、耶稣、苏格拉底等，本人皆不著书，亦不必读过许多书。希腊早期哲学家及孔门弟子，亦只留下少数名言，即名垂后世。如老子即只有五千言，即为道家思想与道教之主。但从此二点，我们并不能说学哲学可不必读书。此:L9m#R6dkH8ga
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(一)因人要扫荡语言文字，仍须先经过语言文字之运用；不经过语言文字之运用，亦不能真知语言文字之所不及者何在?语言文字何以须在其所不及者之前被扫荡。RA{HT-k7?

,WzG`n)W]bM9q (二)因我们并不能轻易把我们自己与古今之圣贤相比。我们不必有与他们相等之智慧，以直接由宇宙、人生、社会中，识取真理。纵然我们之智慧与他们相等，而他们讲说了许多话，由后人载之于书，我们如能加以了解，我们亦对于同一问题少费许多心思。同时人费心思著书，即希望有人读。读书亦可说是一种我们对著书人之义务。所以我们只要能读的书，皆可说即是我们当读的。此义可不须多说。

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您所查看的帖子来源于考研论坛(bbs.kaoyan.com) 　　　但古今哲学书，汗牛充栋。我们一人之精力有限，实际上能读之书不多，我们当如何去选择来读?究竟应该读最近的著作，或古代的名著，或原始的材料?究竟应该先顺自己个人的兴趣去读，或先依专家的指导去读?应该先求博览或先求专精?究竟应该循序渐进，或先读字字句句都能清楚理解的?或尚先取法乎上，不能清楚理解的也读?究竟读书应依历史的秩序，或依论理的秩序?这在学哲学的情形，与学其他学问之情形，不必相同。各人的性各，亦或宜于如此，或宜于如彼。又在各人之不同学术之目标上，不同之治学的环境下，学问之不同阶段的进程中，亦有时当如此，有时又当如彼，颇难一概而论。%Z$?;h1`I#|2i'?
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　　　　但我们可以说，读科学书，大概是读越是最近出版的著作愈好。此乃由于科学知识，常一方是一点一滴积累而成，一方是愈后来之科学理论，愈能说明更多之事实，愈具备论理的一贯性；但后来之科学理论成立后，亦常可取以前之科学理论而代之。
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$G A:t1n"h{S*]~[ 　　但读文学书，则宜读经过历史的淘汰后，所留下的过去名著，因文学作品是一具体性之创作，后人并不能将其创作继续修补，以成一更完全之创作。后世人之创作，亦不能代替古人之创作之地位；文学之天才，亦尽可旷世而难一遇，文学之技巧，亦不必后人进于古人。
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　　读历史书，则如志在研究考证历史，亦对愈古而愈是第一手之材料者，愈当注意。但如目标在了解他人研究考证之成绩，则愈近之历史考证之著作，常为总结前人研究之所成，而愈当注意。H%_c*jO!fO2Qh
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　　至于读哲学书，则我们可以说愈与科学理论密切相关的哲学，亦愈是随科学的进步而进步，因而愈是现代的愈重要。
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J,{ 　　其次，科学之哲学的分析，在逻辑的精密程度上，亦常是前修未密，后学转精。但如果是与文字较近的分析，纯综合贯通宇宙人生之多方面，以形成一大系统之大哲，亦常旷世难一遇，而读古代之大哲之书之所得，可远多于读无数从事一专门之哲学问题之琐屑分析之现在著作。

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您所查看的帖子来源于考研论坛(bbs.kaoyan.com) 　　　至于读书之究应依个人之兴趣选择，或求古人或师友，或专家之指导?当循序渐进，或当取法于上等?种种问题，则当看各人情形而异其答案。亦尽是可并行不悖，相辅为用。&V.CM(bq0vKnZ)K
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　　唯大体上我们可说::f:h
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?r Q:B _J 　　在科学之研究中，比较更接近科学之历史考证工作中，与哲学中之逻辑知识论与宇宙论之研究中，人最须循序渐进，逐步的用功夫，并宜先自一专门之问题下手。尤须先求思想之有一定之法度，或循前人已成之规矩，以求自己之进步。 \%C2g7t[q8|Y
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　　至于在纯文学之欣赏与创造中，学历史而求对一时代之历史文化之各方面，加以会通的认识，学哲学而重在直契宇宙人生真理之本原；则一方须由博以返约，一方亦常须在开辟一点上，即取法乎上，研读古今之大哲之代表作之书籍。唯此类之著作之境界较高，读者一时可悟会不及。然此悟会，亦可不由层级。一时之悟会不及者，亦可于旦暮还之，不宜以难自阻。

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您所查看的帖子来源于考研论坛(bbs.kaoyan.com) 　　至于读书，究应顺历史之秩序或论理的秩序?则我们可说:
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　　读科学书，是必然当重其理论如何连贯之论理的秩序的，而各科学之间及一切科学之各部门之间，亦常是有论理之秩序可寻的，如物理学依于数学，化学依于物理，生物学依于化学之类。
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E7V:C:T\r&Rbd` 　　读历史是必然要重历史的秩序的。!hXl5et/`g(k[L
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　　至于文学之各部门，及一部门之各文学作品，至读另一种文学作品，则尽可各自成一天地，其间可并无一定之论埋上的必然相依赖之关系。而由读某一种文学作品，至读另一种文章作品，亦恒须人全忘掉某一种文学作品之内容，而经一种心灵之跳跃。各时代文学作品之体裁变化，固为在一历史秩序中者。然我们如不是意在研究文学史，则我们无论读何时代之文学作品，皆同须设身处地，而视之如在目前，则历史的秩序亦非复重要。
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　　而我们如要从事文学之创作，则人虽可先胎息古人，最后终须自出心裁。而每一篇文学之创作，就其为一单独之整体言，皆可谓前无古人，后无来者，如根本不在一历史的秩序中。此亦即吾人前说文学之创作，不必后胜于前之故。[!E]$J"_
　　

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您所查看的帖子来源于考研论坛(bbs.kaoyan.com) 　　　至于哲学，则一方固重论理的秩序，此有似于科学。然今日之科学，即由昨日之科学，积累修补而成。而一新哲学系统或新哲学派别，则只能说是由昨日之哲学，加以重造而成。自其为重造言，则每一系统哲学之著作，即类似乎文学创作，而自成一天地。后代之哲学之不能代前代之哲学，亦有似于文学。此便与今日之科学，可代昨日之科学者不同。\-F9xB4C'{W
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　　然后代之哲学问题，又恒由前代之哲学所留下。历史上任一哲学系统与哲学派别，皆必留下若干问题。此便又不似文学之创作，如一成即永成，并无一定之问题，以留俟后人之解答者。由此而后人之从事文学之创作，亦尽可一切自我而始。人之学哲学者，则恒须由前人所留下之问题开始。而欲答此类问题，又必需了解前人之已成之哲学思想之本身。由是而学哲学者，对哲学史上之哲学思考与哲学问题，皆必由其个人之重新加以思索而后可。此所思索之过去人所留下之哲学思考与问题，所以如此如此发展，则又恒为兼具论理的秩序，与历史的秩序者。此即黑格尔之所以说哲学即哲学史之故。$HGl_*U+q7Z"fc
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　　至于吾人之治哲学，若注重在历史文化之哲学，则吾人更当重历史的秩序中之事物，更不必论。由是学哲学之情形，又与学文学情形不同。故我们之读哲学书，无论是以哲学问题为中心，或以一家一派之哲学为中心，我们都兼须注意到一哲学思考在历史中之地位，其所承于前，所启于后者何在?而此亦即所以求了解一哲学思想之所涵之意义，而辅助吾人了解各种哲学思想，各哲学问题间之论理上的相承相反之一关系秩序者也。
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wx sg KP)nOek 　　r'c6r$NKY
　　(完)

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是邪?非邪?