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2008-3-17 08:32 time0

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唐君毅《哲學總論》上冊
第一部《哲學概論》第五章《哲學之內容　三﹑天道論--形上學(上)》第三節

唐君毅《西方近代形上學之發展》
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　　西方近代之科學與哲學之宇宙觀中﹐實體及關係﹐物質世界與數理秩序﹐個體事物與普遍者﹐實同樣重要。此中實兼涵亞柏二氏之思想中所重之觀念﹐而貫徹於一般所謂本體論中之一元多元﹐唯心唯物等問題中﹔而又連接於中古哲學之世界觀者﹐則為如何說明世界之「各種存在事物與其不同性質」之形成一存在之大鏈索之問題。@:l{a8IZb(h(Q
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　　現代美哲洛夫擧氏A.O.Lovejoy曾著《存在之大鏈索》Great Chain of Being一書﹐謂西方哲學中自柏拉圖以來﹐即有一存在之大鏈索之一觀念。此觀念﹐即一宇宙之無數之存在﹐連成一由低至高之串系之觀念。此觀念﹐在柏拉圖亞里士多德思想中已有之。而在中世紀思想中﹐由人至上帝間之天使之串系﹐即為彌補人與上帝間之距離﹐而構出之存在串系﹐以形成一宇宙之存在之大鏈索Chain之完滿的圖像者。而此種世界之必為一如此連結之一存在之大鏈索﹐中間不容有裂痕之思想﹐直貫注近代之笛卡爾﹑來布尼兹﹑斯賓諾薩及席林以下之思想中。

　　吾人於此可進而說者﹐則吾人可謂:當中世之以上帝為存在之大鏈索之塔頂之思想﹐為上文所提及之尼古拉庫薩﹑布儒諾之泛神論之思想所代後﹐近代哲學之中心問題﹐即逐漸化為如何說明此平面世界中之事物﹐如何互相關係連續﹐並互相規定決定﹐以成一整體之世界之問題。而近代之物理科學﹐及康德以前之理性主義哲學﹐於此所用以構成如此之整體世界觀之新的思想工具﹐則為說明存在物在時空與運動中之連續與無限之近世數學﹐而由此數學所成者﹐則初為科學的﹑平面的﹑齊同的﹑決定論的宇宙觀。此種決定論之宇宙觀﹐存在於伽利略牛頓之物理學思想中﹐存在於苖卡爾所謂心靈以外之物質世界觀中﹐存在於斯賓諾薩之一體平鋪的上帝即自然之思想中﹐亦存在於來布尼兹之依上帝之預定的調和所決定之單子之關係論中。而與此種思想相對應而生之人之自由之問題﹐即或歸於根本否定人之自由之存在﹐或在此決定論之宇宙觀中﹐同時為人與自己留地位﹐或置放此自由於主觀之經驗中﹐浪漫的詩人情懷中。或於此科學的決定論的世界之外﹐另肯定一道德之世界﹑形上之世界﹐或生命之世界﹐有機之世界﹐或未來之世界﹐或潛在可能之世界﹐或偶然之世界﹐或內在的主體世界﹐以為此「自由」謀一安頓之所。此問題亦可稱為貫於西方近代思想之各派之一問題[註:參考本書第四部﹐第六七章《論意志自由問題》。] 。8j4OwH9qI;u5[;~*E

　　在此種以近代之科學宇宙觀為背景之近代西方形上學思想中﹐大陸之理性主義者﹐由笛卡爾﹑斯賓諾薩至來布尼兹為一路。彼等皆同以建立一在理性上為必然的決定的世界觀為目標﹐唯或多少兼為上帝或自我之自由留地位者。而彼等之形上學之思索﹐則集中於上帝與人內部之心靈及外在之物之關係之問題﹐而至此派之殿軍吳爾Wolff﹐遂定理性的神學﹐理性的宇宙論﹐與理性的心理學﹐為其所謂哲學之三大部門。

　　但在英國之經驗主義之哲學傳統之發展﹐則為由洛克之以外物之為不可知﹐至巴克來之以外物之不存在﹐至休謨之以我與外物之本身皆不可知﹐而成就一形上學的破滅論。適與理性主義者之重形上學之建立成一對照。 Q[0`)Y Gy*IPH(G
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　　至於所謂兼綜理性主義與經驗主義二流之思想之康德﹐對形上學之觀念﹐則在其《未來形上學導言》及《純理批判》等書﹐嘗以為可成為知識之形上學﹐唯限於對知識所由構成之先驗範疇之反省之形上學﹔而對吳爾佛C.Wolff所傳之理性的神學﹐與理性的心理學﹐與理性的宇宙論﹐則以為此皆不能真成為知識者。在知識範圍中﹐一切之上帝﹐自我﹐宇宙之形上學觀念﹐在康德視之﹐皆惟所以軌約﹑引導人之知識之進行者。人如視此諸觀念﹐為指本體界之存在的物之自身﹐求對之有知識﹐而所作之種類思辨﹐皆只有訓練吾人之理性之運用之價值。而其訓練之歸結﹐則為人之自覺的了解﹐人本不能由純粹的思辨理性以探形上實在之門[註:上述一段話初學或不易解﹐可參考本書第二部第十意第十一節﹐第二部第十山章第四節﹐及其他哲學史。]。人唯當由道德理性﹐以認識真正之超感覺現象之世界﹐以達於吾人內在之本體界﹐而由自命自定之道德律之實踐﹐以歸於意志自由﹐靈魂不朽﹐上帝存在之設定(Postulate) 。而康德遂可謂在純粹理性以外﹐由道德理性以另開一形上學之問者。
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　　在康德以後之形上學之一大宗﹐為由康德之批判精神﹐再轉而重視玄思之構造之菲希特﹑黑格爾等之客觀唯心論或絕對唯心論。此乃由康德所論之實踐理性及純粹理性內部之辯證現象﹐以再進一步﹐而以此實踐理性及純粹理性﹐或純依辯證法而發展之理性﹐以達形上實在之形上學。此路向之哲學﹐在黑格爾死後﹐雖衰落於德﹐而流風則正面或反面影響及英美法意之新唯心論之形成。而普遍自我﹐絕對精神﹑絕對經驗﹑絕對理性﹐則為此一派哲學﹐用以包括知識世界自然世界之形上學的歸宿概念。

　　康德黑格爾之哲學﹐為西方近代哲學之一分水嶺﹐其前之各庳哲學之問題﹐皆洰歸於彼等之哲學心靈﹐而以後之哲學﹐殆皆多少由彼待之一端﹐或對彼等思想之反對而出。其中之往底反對一切唯心主義﹐依據自然科學之結論﹐而以物質能力為唯一之實在者﹐為十八九世紀之唯物主義之思潮。其順休謨之經驗主義﹐及康德對形上學之批判﹐而主人之知識﹐只能及於現象之世界﹐或可實證之事物者﹐為實證主義與不可知論。其不由理性與道德意義﹐以開形上學之門﹐而唯由人之現實的意志**之表現﹐以探形上的宇宙之生命意志之本體者﹐為叔本華﹑哈特曼E.V.Hartmann。而德國十九世紀末之新康德派﹐無論西南學派與馬堡學庳﹐皆為復興康德之批判精神﹐而重價值規範之普遍有效者。至於洛慈R.H.Lotze翁德W.M.Wundt則皆重科學知識之綜合﹐而仍歸至道德的唯心論之肯定義者。至於英美之人格唯心論﹐則為反對絕對唯心論之以一「絕對」吞沒一切﹐而忽個體之人格心靈之實在性者。美之實用主義者﹐則為兼承康德之重實踐理性﹐英之經驗主義﹐*利主義精神﹐及近代科學中之進化論思想﹐與邏輯上之機會偶然之觀念﹔以論過去之可變﹐未來之非決定﹐及人生前途宇宙未來之為開展的﹐未決定的﹐而可容人之創造者。至如柏格孫之生命主義﹐則為更重宇宙之創造的進化﹐而由之以證生命之自由性者。至於當今之各種帶柏拉圖主義之色彩之新實在論﹐與重突創觀念之新型之自然主義﹐則皆為反對絕對唯心論之主觀主義色彩﹐及缺進化觀點而生。今之存在主義哲學家﹐如海德格M.Heidegger之欲由對「實有」開朗以創一新本體論Ｏntology﹐耶士培Ｋ.Jaspers之欲由人生存在之照明中﹐顯超越者﹐皆有形上學之思想。而存在主義之開創者?克噶之思想﹐則一方由反對黑格爾之只重非存在的客觀普遍之真理﹐而忽主體之存在之真理而生。由此而康德黑格爾以後之各派哲學﹐均可謂多少受康德黑格爾之哲學之正面或反面之影響者。

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(第三節完) !ntnAYwn

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(唐君毅《哲學概論(上)》﹐頁304-322﹐台灣學生書局﹐1978年根據第三版發行。)

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